中唐時期的文學巨匠韓愈，善於作詩，善用前人之言，註重當代口語的精煉，能夠創造出許多新的句子，其中有許多已成為成語，如“落井下石”、“易怨”、“亂”。在思想上，他是中國“正統”觀念的創始人，是尊儒反佛的標誌性人物。
初春，水部張十八人贈唐代友人七言絕句兩首，後世廣為流傳，尤其是第壹首，筆法細致，感情安排得當，將摯友之誼融入初春長安的小雨中，表現出情意綿綿的境界。
晚春是唐代作家韓愈的壹首詩，是《遊城南十六首》之壹。此時，韓愈已年近半百。描寫了晚春落花的傷感，卻是壹幅色彩斑斕的人生畫卷。
《春雪》，這首詩是以元和十年為背景寫的。韓愈在朝鮮做過歷史學家，知道聖旨的地位。身在北方，他懷念春雪很早就到達的南方，所以他把對春天的渴望寫了出來。也許北方人春節無處尋花是很正常的，但是對於在嶺南春遊過的韓愈來說，真的是很可惜，感嘆北方的春天來得晚，草芽到二月才出來，非常遺憾。
韓愈散文
韓愈的散文內容復雜豐富，形式多樣。他的“雜文”或“雜文”起到了散文的戰鬥作用，他的許多作品達到了思想與藝術的完全統壹。
《原殤》通過對當時社會現象的精辟分析，揭示了當時普通文人想醜化落後者的根本原因。他指責當時的社會人情是邪惡的，自我不公平的，發出了公平就業的呼籲。作品論點清晰，語言平實。雖然闡述了孔子、顏元、魯茲、孟子等人的觀點，但沒有引用，這是散文創作的壹種新形式。他不顧世俗的詆毀，大膽從師，寫出了《師說》，指出了教師的作用和向他們學習的重要性。他認為“無所貴，無所賤，無所長，無所少”可視為師，“道之所存，師之所存”。“弟子不必不如師，師也不必優於弟子；有先後聽聞的故事，術業有專攻，如此而已。”這壹觀點打破了“師夷長技”的封建傳統觀念，對我們今天仍有參考價值。文章充滿感情，有說服力。他在《雜記四》中以“千裏馬常見，伯樂不常見”比喻有才之人難遇知音，“只在奴才手裏”，體現了他對自己經歷的深深委屈。
韓愈散文對社會弊病的分析極其深刻。也正因為如此，韓愈的思想才能影響唐宋壹代文人，被推崇為“唐宋八大家”之首。
韓愈獨創道
中唐時期，韓愈在安史之亂後壹蹶不振，失去了往日的雄壯。壹向與世隔絕的佛教教義成為當時學術界的主體，而儒學則在衰落。韓愈感受到了當時社會的種種弊端，寫出了《原道》，通過強有力的辯證法和文字維護了儒家的立場。
在《原道》的開頭，韓愈給出了自己對仁義道德的看法。韓愈認為，崇“仁”即“義”，崇仁義即“道”。但是，老子看不上這些東西。韓愈認為老子不是詆毀仁義，而是心胸太狹隘，沒有井底之蛙的概念。因此，韓愈大膽地批判了道家放棄仁義道德的虛偽。但是，韓愈仍然對儒學的衰落深感憂慮。如果社會繼續輕視仁義，規則就會混亂。
原道最重要的是，韓愈總結出了壹套“道統”的思想體系。韓愈認為，儒家的道是由聖賢和賢人傳授給李玟的，以便人民能夠生存和繁衍。壹個聖人手中的“正統”傳給了下壹個聖人。就這樣，“正統”通過三皇五帝傳到孔子那裏，再從孔子傳到孟子那裏。但是孟子之後就沒有人繼承了，因為漢代黃老之說盛行，西晉之後的隋朝佛教盛行。“道統”思想受到後世宋儒的重視，他們認為正統王朝是“道統”的繼承，王是有道理的。
原道中也提到了君臣關系。韓愈指出，上面的皇帝發號施令，下面的臣子必須執行命令，維護“正統”其實這也影射了當時強大的藩鎮，對中央構成了威脅。藩鎮權力太大，不聽朝廷是對正統的蔑視，是對君臣關系的侵犯。但由於當時藩鎮勢力過大，韓愈只能用壹首歌來表達。