詩經
歷代關於《詩經》匯編的說法很多。有三種主要類型:
王垠的詩歌總集理論
最早的記載出現在《左傳》中。《孔獵遊》載:“古帝命史搜集歌謠，以察民風。”
此外，在《漢書·食貨誌》中:“孟春月，群居之人散，行人搖木鐸，必取路集詩，獻與太師，勝其音律為帝所聞。故君足不出戶知天下。”周朝朝廷在農忙時節派遣特使到全國各地搜集民歌，由周朝史家收集整理，以了解民情。當時的詩歌收藏者被稱為“行人”(見《左傳》)。
劉歆與書亦曰:“問三代，周其導演秦宣為車使者與人使者，八月巡路問代語、童謠、歌謠。”
龔青的獻詩理論
當時皇帝為了“驗其俗之美惡”，命群臣獻詩。《國語·周瑜》載:“皇聽政，使群臣獻詩歌於士，…………學之，誦之。”
孔子的刪詩說
這種說法見於《史記·孔子世家》:“古詩詞三千多首，說到孔子，我們可以拿350首可以適用於禮法義理的詩詞。”據說古詩有三千首，其中三百首是孔子按照禮義的標準編的，編的是《詩經》。唐代的孔，宋代的朱，明代的朱彜尊，清代的魏源都持懷疑態度。《左傳》中記載，孔子在不到10歲的時候就有了《詩經》定稿。公元前544年，魯為吳公子寫了風詩，順序與現在的《詩經》相同。目前壹般認為《詩經》是由諸侯國在周朝廷的協助下搜集，再由史家、樂師整理而成。孔子也參與了整理的過程。
文體分類關於《詩經》中詩歌的分類，有“四始六義”之說。“四始”是指四首名列前茅的詩:馮、大雅、、頌。“六義”是指“風、雅、頌、賦、比、榮”。“體、雅、贊”是《詩經》根據不同音樂的分類，“賦、比、興”是《詩經》的表述。《詩經》主要由四個字和雜字組成。
風、雅、賦的劃分是基於音樂的不同。
《風》收錄了十五個地方的民歌，包括今天山西、陜西、河南、河北、山東(齊、漢、趙、魏、秦)的壹些地方。大部分是黃河流域的民歌，大部分是經過打磨的民歌，叫做《十五國風》，有160篇，是《詩經》的核心內容。“風”是指鄉村風和風謠。
(十五國風:周南、、燕、燕、魏、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、齊、曹、伊(běn))
雅分為(74篇)和大雅(31篇)，大雅是宮廷音樂歌曲，有***105篇。
《詩經》三冊(唐代)(22冊)
“雅”是正式的音樂，即貴族們享受宴會或王公們出席會議時的音樂歌曲。按音樂布局分為《大雅》和《瀟雅》，詩105首，其中《大雅》詩31首，《瀟雅》詩74首。當然，大部分是文人的作品，但《瀟雅》中也有很多詞是類似風和歌謠的，比如黃鳥，各奔東西，谷風，草為什麽不黃等等。
頌包括《周松》(31)、《松露》(4)、《商頌》(5)，是祠堂祭祀時使用的40首音樂歌曲和舞蹈歌曲。
頌是壹首祭祀音樂曲，分為31首周松，4首松露，5首商歌，40首* * *。本來是祭祀時歌頌神靈或祖先的音樂歌曲，但松露的四首詩都是歌頌活著的、美麗的魯僖公，商歌中也有阿諛奉承的詩句。
“風”的意思是音調。它是相對於“王畿”——周朝直接統治的地區而言的。是不同地區的地方音樂，多為民歌。《風》這首詩是收集自、、彜、燕、魏、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、齊、曹、彜等15個地區的民間歌謠。***160篇。大多是民謠。根據《十五國風》的名稱和詩的內容，大致可以推斷出詩發源於陜西、山西、河南、河北、山東、鄂北。
“雅”是“王績”之樂，被這壹帶的周人稱為“夏”。古代常用“雅”、“俠”。優雅也有“正”的意思。當時王姬的音樂被認為是正音——典範音樂。周代人把鄭聲稱為雅樂，就像清代人把昆曲稱為雅布壹樣，帶有尊稱之意。朱《詩傳》雲:“雅者為義，歌者為樂。他的文章大小有差異，但儒生的正反觀點有差異。有了今天的考驗，是瀟雅和閆妍的喜悅；是優雅，是參會的喜悅，是守紀律的言語。不同的單詞和聲音有不同的音節。所以，大小和高雅的區別就在於它的內容。”
“頌”是祭祀在祠堂裏的音樂歌曲和史詩，其內容多是歌頌祖先的功績。《毛詩序》說:“謳歌者的美與德的描寫，告之神明其功。“這就是頌歌的意義和用途。王國維說:“贊聲慢於風雅。“這是他音樂的特點。
表現手法
據朱《詩傳》記載，“伏”的意思是“伏、伏、伏、伏、伏、伏、伏、伏、伏、朱”。也就是說，傅是直白敘事的。是最基本的表達。如“生死慷慨，子承說。執子之手，與子偕老，就是直接表達感情。
朱對“比”的解釋是“將壹物與另壹物比較”，即比喻。明喻和隱喻屬於這壹類。《詩經》中運用比喻的地方很多，手法也多種多樣。比如《夢》用桑樹從茂盛到枯萎的變化來比喻愛情的興衰；《何銘》用“他山之石可以攻玉”比喻以聖賢治國；在《碩人》中，美人手的比喻、美人皮的比喻、美人牙的比喻等等，都是很好的運用《詩經》中“比”的例子。
“賦”和“比”是所有詩歌中最基本的表現手段，而“興”則是《詩經》乃至中國詩歌中特有的手段。“興”字的本義是“氣”，所以常被稱為“氣興”，在詩歌中起著渲染氣氛、創造意境的作用。《詩經》中的“興”字，朱解釋為“先談他物，以激所唱”，即以他物為所唱作鋪墊。它常用在壹首詩或壹章的開頭。有時候當壹首詩中的壹句話看起來比較有趣的時候，是否有趣可以通過它是否用在句子或段落的開頭來判斷。例如，在馮偉的自我保護中，“桑葉在它落下之前是茂盛的”意味著繁榮。。關於最原始的“興”只是壹種開始，與下文沒有什麽有意義的關系，表現出的是無來由的隨波逐流和聯想。就像秦風的《晨風》壹樣，開頭的“晨風”和後面的“不見君子，為擔憂”之間很難找到意義上的聯系。雖然在這種情況下，可能會因為時間的差距而無法理解，但是這種情況肯定是存在的。即使在現代民謠中，我們仍然可以看到這樣的“興”。
畫
此外，“興”還有更多有意義的用法，如比喻、象征和對比。但也正因為“興”本來就是由思想無來由的漂流和聯想產生的，所以即使有了更真實的意義，也不是那麽死板，而是微妙的。比如關關小說開頭的“關關的鴿子在河洲”，本來是詩人用來引出下面的“窈窕淑女，君子好逑”的，但是關關的和諧也可以用來比喻男女之間的求愛，或者男女之間和諧的愛情，但其比喻意義並不明確。再比如《桃花》這首詩，以“桃花開桃花開”開頭，描寫春天桃花開的美好氣氛。可以說是寫實之筆，但也可以理解為對新娘美貌的隱喻，也可以說是烘托婚禮的熱烈氣氛。因為“興”就是這樣壹種含蓄而自由運用的手法，所以後世喜歡詩歌含蓄委婉魅力的詩人對它特別感興趣，他們自己的妙招和創新，不壹而足，構成了中國古典詩歌的特殊味道。《詩經》壹直流傳到春秋時期。據說流傳下來的詩有3000多首，後來只剩下311首(其中有六首盛詩:南長、柏華、華佗、遊庚、崇秋、遊弋)。後來為了方便，就叫“詩三百”。
在孔子的弟子中，夏紫對詩歌的理解最深，所以他把它傳了下去。
漢初有三位詩人，分別是魯的沈培公、齊的顧生和燕的韓嬰。
齊的詩亡於魏，陸的詩亡於西晉，韓的詩到了唐朝還在，現在只剩下十卷。
至於現在流傳的詩經，是毛公的詩(大毛公:毛恒，小毛公:Scapharca)。