《竹枝歌》充滿了楚音和苦澀。如果有很深的悲傷，過去所看到的充滿怨恨？夫傷二妾，悼屈原，思君憐項羽，也是楚人代代相傳。而且它的山川風情是俗的，是勤勞的，這壹點在前人的作品裏，在現在的孩子的詩詞裏，都已經看到了。所以，它是壹篇九章的文章，來彌補它沒有做到的。
蒼梧山高湘深，中原千年望北。帝子南巡不歸，惟有淡楓桂林。
楓葉蕭蕭，桂葉青青，萬裏遙不可及。乘龍去了天堂，無影無蹤，草木無情，空無壹物。
水岸鼓聲大，相將扣水問屈原。屈原死了幾千年了，船上全是那樣的喪歌。
幾千英尺，海邊長長的鯨跡，人吃食物安全嗎？如果不回到大海的深處，海魚怎麽可能忠誠正直？
沒有人死亡，但王懷去了西方的秦國。秦關已閉不歸，章華不再見輪。
王去，簫脹吞，父送王折軸。千裏逃往故鄉，南宮烈悲慟良久。
秦亡三族，信為真。當時項羽年紀最小，劍原是個農民。
滿世界跑，烏江棄馬泣，怎麽了？襄王無故已死，先入漢庭委。
是否有足夠的財富和榮華富貴？至今只有墳墓和嵯峨。故國蒼涼人事易，楚鄉是千古哀歌。
給…作註解
岑岑:壹座小而高的山；懸崖銀行
帝子:娥皇和女英。傳說是堯的女兒，舜的妃子。竹書:舜南巡狩獵，死於蒼梧。二公主壹直沒到，淹死在袁和項之間。楚辭九歌:湘夫人:倒在身上，眼神可憐。
寄淚:博物誌:順崩，二嬪妃哭，揮淚竹，竹皆斑痕。
黃帝在壽山采集青銅器，在景山腳下鑄鼎。當鼎完成後，壹條龍垂下胡須迎接黃帝。黃帝騎馬前行，後宮大臣七十余人，龍在其上。於效辰上不去，但他知道自己牽著的是壹條龍，龍拉著，落著，落進了黃帝的弓裏。人們仰望黃帝，卻捧他的弓和胡的名字，所以後人把它命名為鼎湖湖和他的弓吳的名字。(但黃帝鑄鼎京山，位於河南省靈寶縣，與荊楚無關。)史記關禪。
吵:又稱吵充、吵怒。嘈雜，熱鬧。杜甫:君子慎之，小人苦之。項江:與對方；陪伴。司馬相如的鳳凰乞求鳳凰:我願意言行壹致，與我的將軍們攜手共進。
秦關已關不歸，章華再不見車輪:荀悅《漢·吳極帝姬儀》:楚靈王從章華臺升，楚人散。
秦國的趙浩棋給楚王留下壹封信:“我願意以武藝見楚王。”楚王到了，關了武關，西去鹹陽。王懷大怒而死。秦追之，失而復得。他生病死在秦國，楚人可憐他。《史記》楚世家。
當國王和楚國結婚時，他想和見面。王懷想做，屈平說:“秦虎狼之國不可信，不如不做。”王懷的小兒子子蘭給王航出謀劃策。進了武關，秦的伏兵始終沒跟上來，因為他為了割地懷了王。王懷很生氣，拒絕聽。趙死了，但趙不在裏面。秦復辟後，死於秦，葬之。史記第二十四屈原列傳。
車軸折:漢書臨江王榮傳:、榮上車，車軸折車。江陵的父親竊笑說:“我王不會造反的！”
南宮:戰國時期楚國的隱士。《史記·項羽本紀》:故楚南宮曰:雖有楚三族，秦必亡。長槍:指長劍。粉碎，劍柄。
秦三家之死是真的，將士們立刻歡呼起來:70歲的曹人範增呆在家裏，很好奇。他對項梁說:“陳贏了，也輸了。父親滅六國，楚國是最無辜的。自楚懷王入秦，楚人可憐至今，故楚南宮曰‘楚雖三戶，秦必亡’。如今陳生壽第壹個自立門戶，不站在楚身後，勢不可久。今國君自江東起，楚蜂將皆爭附於國君午時，使國君余生為楚將軍，使其復立楚。”於是項梁把他的話跑了，要楚懷王孫信做壹個民間的，做壹個牧羊人，為楚懷王著想，從民間期待。陳嬰是楚國的壹個支柱國家，他封了五個郡。他和王懷都看向了臺(今盱眙)。項梁給自己取名為吳新軍。史記中的項羽本紀。
當時項羽最小，劍原是個莊稼漢:《史記》項羽本紀:開頭24歲。《史記》高祖本紀:吾以布衣三尺劍取天下。這難道不是命運嗎？
襄王平白死了，先入漢庭委說:“我知道長老。我五歲就騎了這匹馬，所向披靡。我試著日行千裏，不忍心殺了它給大眾。”於是所有騎手下馬步行，與矮個子士兵交戰。數百漢軍被杜吉所殺。王祥也是由十多個人創造的。顧建環騎著司馬呂馬童說:“要不是我老朋友？”馬童對王壹說:“這也是壹個王。”奈說:“聽說韓買了我的人頭和女兒，我是個好人。”他自殺了。王錦取了他的頭，琪宇為國王而戰，殺了幾十個人。史記中的項羽本紀。
這些山很壯觀。陸機:長風萬裏舉，青雲沈郁嵯峨。劉良:嵯峨，雲蒸霞蔚。
紀昀評蘇文忠詩集卷壹:每段八句，結若斷，作文妙。總收入肯定是有的。(“是不是有更多的財富和榮華？”四句)音節類似分音星，其音悲而動人。
《蘇文忠龔詩編註集》卷壹:第九章提要(“富貴榮華夠不夠”)。
趙《蘇軾交山樓詩註》(卷壹):依次為:辱二公主、悼屈原、思懷王、憐項羽，四段並列，後三段相互關聯，但此處(“水邊為何擊鼓”壹句)突兀。
評論
蘇軾、蘇轍的中州竹枝詞、竹枝詞，都認為竹枝詞是楚之聲，所謂“舟行千裏未抵楚”，“南濱原屬楚，山上有塔”，“竹枝詞以楚之聲為據，悲天憫人。原因是什麽？
據有關資料記載，中州沒有屈原塔，也沒有紀念屈原的建築。這首詩裏還說“應是拜佛者，惟恐兒子滅亡”(屈原塔)。中州閆妍墓附近可能有漢闕或佛塔。但蘇軾卻用這壹主題表達了深深的歷史和國內憂患。北宋時，面對北方強大的軍事力量，文人的憂國情懷表露無遺。
中州位於楚國所在的南裏川壹帶，南賓(今重慶石柱)在唐代白居易時曾屬中州管轄，屬於楚國經常出沒的地方。其實川東鄂西當地人在語音和方言上並沒有太大的區別，除了壹些特殊的行話和行話，其他的都比較流利，這直接導致當代學者直接糾正蘇軾詩中支竹詞屬於楚，並對此感到不解。其實中州之地，從政治結構和疆域來說，都不隸屬於楚國。
第三，這大概和巴蜀文化中的蜀文化有關。至少在漢唐時期，蜀文化優於巴文化。巴文化雖然民俗色彩濃厚，歌舞盛行，但實際上屬於民間文化，在漢族文人中地位不高。因此，作為壹種詩歌體裁，蘇軾可以寫出壹組九章竹枝詞。間接原因是白居易在中州寫了《四竹枝》。三百年後的中州白公廟，蘇軾和蘇轍視白為楷模和潛在的競爭對手。
以愛情或地方題材為題材的四首七言律詩的古代民歌
支竹詞是從支竹夔州三峽地區的民間舞蹈中演化出來的壹種新的詩體，流傳了壹千多年，經久不衰。據專家估計，從唐代到清代，支竹詞至少有10萬種。這壹現象在中國文學史上具有重要意義。從支竹歌舞到支竹詞在文壇上的演變過程，深深植根於奉節縣肥沃的歷史文化土壤之中。
劉禹錫是中唐時期傑出的詩人，是將夔州三峽支竹歌改造成壹種新詩風的旗手。唐長慶二年(822)至長慶四年(824)任夔州刺史期間，喜愛盛行於夔州的竹枝詞、竹枝舞，並從竹枝詞中吸取營養，模仿竹枝詞，根據其曲調創作新詞，作《支竹詞》九首，《支竹詞》二首。“四方之歌，異音而趣。正月初壹，我來到建平，這裏的孩子們唱著歌，插著竹枝，吹著短笛，敲著鼓去過節。歌手以多首歌曲為才藝來贊美和舞蹈。聽聲音，黃鐘的羽毛。他的棋子和吳生的壹樣精彩。雖然妳們形影不離，但妳們充滿了思想，妳們充滿了美。
在奉節縣民歌的沃土上，杜甫、白居易、劉禹錫三位大詩人先後來到這裏，接力完成了支竹詞從民間到文壇的嬗變。杜甫是這壹演變的先驅。
杜甫註重向民歌學習。他在夔州生活了近兩年，聽到的是夔州的竹枝舞，這是他學習民歌的最好機會。他受支竹歌曲的影響，創作了支竹詩歌的開山之作《夔州歌十首》，主要描寫夔州的秀美山川、歷史人物和風土人情。語言通俗流暢。從格律上看，十首歌中只有四首和其他八首是合拍的。比如“中巴東是巴東山，河水流過”，“西有萬家，東有萬家，北有江南花”，“東有萬頃稻田，北有溪水，水引青苗”等。，這些都不合法，我就不贅述了。杜甫為了用民歌把通俗的語言和帶有鄉土氣息的名物切割成詩，突破了格律的束縛。杜甫在《別十九曹長》壹詩中說自己“晚詩更精”，但在《夔州歌十首》壹詩中為了使其有竹歌的味道，並不墨守成規。
明代董《音詩註》說:“知詞，...它的風格是非傳統的，是壹種半混合的歌謠。平與平的方法，矛盾、古與法之間，不要用全古語。若在天庭，則不嫌刻板。”可見，格律自由是支竹詞的壹大特色，這也成為其與七言絕句的重要區別之壹，尤其是在唐宋時期。清代翁方綱說:“杜公無竹枝，以‘夔州歌’之類為始。”他認為杜甫的《夔州歌》是支竹詞的第壹部作品，但它不是關於“支竹”的。但杜甫在《夔州歌十絕句》的標題中，既用了“宋”，又用了“絕句”:“宋”指竹枝歌，不講究格律；絕句的格律是嚴格的，題目裏都用了，說明作者自己寫的是支竹歌和絕句的結合體——支竹體。
《支竹歌》是貴州三峽地區的壹首民歌。支竹詞是對支竹詞進行改造而形成的壹種新的詩體。杜甫、白居易、劉禹錫是支竹詞發生、發展、成熟過程中的三座裏程碑。有了這三個裏程碑，奉節縣就是支竹詞的發源地。
補充
蘇轍的《支竹歌》主要是描寫中州的民間疾苦；
蘇轍的《竹枝歌》
船行千裏至楚，忽聞竹枝皆楚語。楚言和平，河中月風露。
小船夕陽下駐平沙，有三四間茅舍，竹籬。即使在春天，我也無話可說，我和竹枝壹起歌唱。
可憐楚人滿腹愁苦，何苦到老年才快樂？釣魚在長江深處，種地怕狼怕虎。
民風不在中原，處女不嫁就像是理所當然。鬢角的頭發都白了，很難得到報酬。
山中荊棘多，負水入溪浪黑。天氣冷得像只烏龜，水太重回不了家。
山深霜燥，夜長無衣寒。我的生命中有麋鹿和小鹿，曾經我的頭發白了壹百年。
江上哪裏有船，哪裏有客，吵吵鬧鬧。來來去去不記得狀態，罷工也不認識。
千裏不能歸，忽聞長歌悲。空船獨留無話，月滿長江妳迷失。
迷路了，想家了，長長地抱怨著那苦澀而急迫的歌聲。不知道歌手是喜是悲，遠方的客人壹看就哭了。