如何理解《詩經》中的傅碧興？

富弼興法後人曾把《詩經》的藝術表現手法概括為賦、比、興，這的確是《詩經》最基本的藝術手法。關於賦比興的含義，歷來眾說紛紜，宋代朱的解釋更具代表性。他說，“記憶傳承者應該說出陳奇的真相”；“比較，把這個東西和另壹個東西比較”；“如果妳很激動，妳應該先說點別的來喚起妳正在吟誦的詞”。賦是《詩經》中最基本的表達方式之壹，這種直接敘述的例子不勝枚舉。《七月風》重在用賦，以季節物候為序，描寫農民壹年四季的生活。其他如《孟》中棄妻的不幸遭遇，《侍中君》中黃昏農家院子的情景，《擊鼓》中對故鄉妻子深深的思念，《秦言》中男女相逢春遊的喜悅，都是用賦的方式直接描寫出來的。“興”壹般用在詩歌的開頭。《詩經》民歌中的意象大多是自然的花草樹木、鳥獸蟲魚、山川河流、日月星辰，如爛漫的桃花(桃花)、清脆的雉雞鳩(關雎)、雄偉的青竹(“桃花”)這些意象本身就讓人感受到美的詩意。興的妙處在於，物與物之間有壹種若即若離的關系，或襯托，或隱喻，給讀者提供了廣闊的想象空間。粗獷尚武的秦風裏，有壹首蕩氣回腸的情歌《甲戌》:甲戌灰，白露霜。所謂伊人在水壹方。從中來回追查，路又堵又長。從它遊回來，在水中間。很悲哀，千年還在。所謂伊人在水。從中來回追查，路堵了，斷了。從裏面遊回來，在水裏遊。賈蔡，太平盛世未過。所謂伊人在水。回去跟著走，路堵了右拐。從裏面遊回來，在水裏遊。這首詩唱了三聲嘆息，道出了對難以捉摸的“伊人”的向往，用來振奮精神的灰清露珠與主角悲傷失望的心情相映成趣，使全詩包含了壹層淡淡的憂傷。王國維曾稱贊其為“最通俗”，這是由於“興”的妙用。“比”在民歌中隨處可見，它的使用使詩歌的語言更加生動形象。比如《碩人》用六個比喻來贊美女性的美:手軟，皮膚凝固，衣領如蠅，牙齒如犀，飛蛾落眉。微笑著期待。這些比喻生動地描繪了女性的美麗，讓人感覺幾乎是耳聞目睹，並且這些比喻被後人不斷使用，成為描寫女性美麗的成語。其他的，比如用癩蛤蟆比喻放蕩好色的衛莊公(《新臺》)，用美麗的花朵比喻女人的臉(《車上有女同性戀》)，同樣貼切，也很現實。《國風》裏的民謠，常常用比喻把抽象的意境甚至道德形象化，比如下面這句話:我有壹顆滿是土匪的心，所以轉不過彎來。心裏都是土匪，不能摻和。.....心中的憂慮就像強盜洗衣服。(《泰·白鳳·周》沒有見到壹位先生，他餓了。《周南如粉》)有匪有君子，如削磨。.....有匪，如金，如錫，如玉。(馮偉齊奧)他的兒子像英國壹樣漂亮。.....他的兒子像玉壹樣漂亮。這些新穎生動的比喻大大增強了語言的表現力。《詩經》中的民歌壹般由幾章組成，每章之間往往只換壹兩句話，如《采葛》:采葛則壹日不見，如三月等。他帶著小，但他壹天沒見他，就像的壹樣。壹天不見，就三歲了。這首詩三章之間只換了六個字，其他語言都壹樣。這是循環和堆棧的結構形式。這種形式在民歌中是獨壹無二的。民歌多為即興抒情作品，其全部目的只是為了抒發感情。而《詩經》民謠的語言是排演出來的，往往幾句話就能表現出質疑的主題:是要具體分析“賈簡”還是“關雎”？回答:看看漢儒對它的解釋。《毛詩序》雲:“關雎，後妃之德也，風之始也，故風遍天下，夫婦對。”“是‘關雎’快樂的夫人，要配君子，操心的賢惠，不是她的顏色；哀，思才，而不傷善之心。”這裏所謂的皇後是指周文王的外戚。《毛詩集序》認為，關雎的主題是歌頌慈禧太後的美貌。看到壹個溫婉可人的淑女，她就向往，為了配得上文王，她從不放縱自己的寵愛。所以，這是壹首很美的詩。沈沛對魯的解讀恰恰相反。他說，“我已故的妻子和於佩去了妳的地方。不經周康，詩人嘆而傷之。”我覺得這首詩諷刺了康侯不守禮儀，以致康王晚起，誤了朝政。薛漢的《張句》也認為“詩人之言事關貞節與慎微，必與他聲相求，必在江洲而隱於無人之地。.....今大人偏色，聖賢見其可愛，故贊關羽，說壹句淑女，為人正直，以刺時世。”雖然毛、陸、韓對這首詩有不同的解讀，但都認為它與王、費有關，是壹部與政治教育有關的作品。當然，這種解釋在唐代孔《毛詩正義》和宋代朱熹《詩傳》中得到了繼承。《詩集傳》說:“周誌文的王聲有大德，也配得上聖母之家。宮中之人，自始至終，見其有閑適貞節之德，以假充詩。如果妳談論它，它將聽起來像河流大陸上的和諧。這位窈窕淑女不是君子好逑嗎？說是和諧快樂是尊重，說是深情也是不同。”朱將文王公主稱為夫人，認為關雎是宮中人與文王之間和諧相敬的關系，與毛詩有異曲同工之妙，仍是壹脈相承。漢儒對詩歌的詮釋存在很大的弊端。他們主觀上認為《詩經》是為道的高尚事跡而寫的，是先王用來“夫妻孝順，人情體貼，教化人美，移風易俗”的。所以對詩歌的解讀往往依附於政治教育這個大話題，所以很多作品都被曲解了。現在人們看到了漢儒的毛病，換壹種方式讀《詩經》，於是有了很多新的發現。《關雎》這首詩不再被認為是歌頌皇後們的美麗，而是壹首民間情歌。比如聞壹多的《風詩鈔》說:“女子采花於江邊，君子見之則喜。”余冠英《詩經·國風》中說:“壹個在河邊采韭菜的姑娘，引起了壹個男人的神往，‘自左而右采’的苗條形象，使他輾轉難眠，終日思慮；如果我能帶著所有的興奮回家就好了！”北京大學中文系編的《先秦文學史參考資料》也說:“這是壹首關於男人追求女人的民間情歌。”顯然，這種解釋比漢儒和宋儒的解釋更切合實際。但關雎的風格不同於《詩經》中的其他民間情歌，如《木瓜》、《淘氣鬼》、《秦檜》等。即使不同的風格可以用地域特征來解釋，但關雎中“君子”的身份終究是壹個無法回避的問題。“君子”可以解釋為紳士或貴人。如果放出來當君主，這是符合漢儒解釋的。如果解讀為壹個貴人，這首詩就是壹個公子哥思念壹個鄉下姑娘，可能不太合適。好在“君子”還有壹層意思，就是有才華有德行的人。比如《論語》學:“不知道不在乎，不是君子嗎？”《論語》:“吾不見聖人，而見君子。”《論語·魯茲》:“故君子名必言，言必行。”《荀子·勸學》:“故君子合壹。”《禮記·曲禮》:“知而讓，善而不懶，則為君子。”我想《關雎》中的“君子”指的就是這種人。那位窈窕淑女，配得上君子，君子就是想著這樣的姑娘。娶這樣的姑娘，壹定要有隆重的儀式，彈琴示愛(琴瑟之友)，敲鐘敲鼓讓妳高興(鐘鼓之樂)。怎麽能輕易得到她？那麽，“窈窕淑女”是怎樣的女人呢？毛傳:“窈窕，悠然。”那意味著安靜和優雅。《方言》卷二:“秦晉之間，心之美也，美也矣。”秦晉和周南在地理上是不相容的，方言是漢代寫的，而“窈窕”又是壹個連續的詞，打開來解釋似乎不合適，所以這種說法可以省略。《蜀》《毛傳》:“好也。”說明她是個好姑娘；“溫柔婉約”是形容她的好詞。她不是輕浮放蕩之輩，但她有高尚的品格。“淑女”與“君子”恰到好處，所以說“窈窕淑女，君子好逑。”那麽，這位“女士”是在摘韭菜嗎？我覺得這不是詩歌的初衷。這和蔡哥說的“壹日不見格格如三月”不壹樣。很明顯，我用了“那裏”這個詞來指出我想念那個挑了葛的女孩。《關雎》中沒有類似的暗示。在我看來，與其說是淑女，不如說是紳士，或者只是壹種比喻。我們不要忽略“不均勻”這個詞，它的意思是長度不均勻。不要忽略“左右”這個詞，它的意思是環顧四周。“流”字解釋為“求”，似乎在暗示不容易得到。“才”字和“顏”字都有選擇的意思。挑就是從那些參差不齊的裏面挑最好的；要女人就是要從所有女人那裏得到那個“窈窕淑女”。這就跟“采苜蓿，用細字采。”挑苜蓿不壹樣，但是這裏有壹些選擇。至此，關居之近，出其東門:“出其東門，有女如雲。雖然雲很多，但我想到的是人。衣中，談我杖。”壹般的女人，不值得為她“睡大覺，輾轉反側”。最後，還有壹個問題需要說明，就是詩開頭的兩句話:“關關的鴿子在河洲。”《管子》《毛傳》:“和也。”“鳳頭鴿”，水鳥的名字，俗稱魚鷹，據說有固定的配偶。但是，這裏的“關”是雌雄求偶的聲音。這兩句話既有“比較”的意思，又有“興”的意思。妙語是自然的，不應該修改。現在整首詩都可以解讀了。據鄭玄介紹，這首詩共分五章，每章四句。在第壹章中，壹個好女孩，壹個紳士的合適的配偶，是由鴿子和歌手之間的比較產生的。第二章，以采摘為比喻，不容易摘到想要的韭菜，不容易得到壹個“窈窕淑女”。不管我醒著還是睡著，我都在追求她。三章，然後壹步壹步兩章。如果得不到，妳會更加想念她。不管妳是醒著還是睡著(“衣”還是懷孕)，妳都在想她。這種向往是如此的漫長，以至於我輾轉反側睡不著。有四章五節，又用了挑的比喻。想象壹下，壹旦妳得到她，妳會用優美的音樂迎接她，讓她開心。全詩主題是追求和思念，表現了壹個男人的癡情。和平中間有壹種不可抗拒的激情，代表了《詩經》的整體風格。