五湖四海，天下會，武林至尊會拋棄誰？
雲開霧散，玻璃碎，誰與清雅山之鬼同悲？
看電視，妳會發現這首歌是靠童聲唱法傳播的。但是，對於孩子來說，並不是真的理解這首兒歌的意思，只是覺得它可能節奏很美，唱得很好。
正是從這首童謠中，我們可以捕捉到中國兒童文學的壹些史前足跡，看看當時的兒童文學是什麽樣的。
以下是《中國兒童文學史》第壹章第壹節童謠、童謠概述:
1.民謠-民歌和童謠
2.民間故事-神話、傳說、童話、寓言和故事
1896年，清末意大利人魏大力在北京編輯兒歌。
1918，北大成立民謠征集辦公室。
1922年，《歌謠周刊》出版，刊於其中的童謠命名為《兒歌》。
原始社會，即興歌曲，最典型的是母親歌和兒歌。
《列子·仲尼》記載了古代文獻中最早的童謠，有人說周宣王的童謠源於童謠。
此時，童謠被視為封建神學的附庸，也被視為“幻術論”
明代中後期，楊慎在《古今民歌》中收錄兒歌，呂德勝、呂坤的《童言》系列。
清康熙1662年，《天籟集》收錄江浙兒歌46首，另兩首由鄭編輯。
清同治11年1872年《廣天籟集》收錄江浙地區兒歌24首，由吳馳編選。
清光緒八年(1882)，《越諺》第壹卷由樊圻主編。
1896年，意大利人魏大力在北京整理兒歌，收集了170首北京流行兒歌。
1990年，壹位美國人賀德蘭編著了《孺子歌》，收集了140首兒歌，在紐約出版。
1906年，吳編《歌謠》，收集了81首兒歌，多為兒歌創作。
到了近代，新的教育制度建立後，出現了兒童報紙、兒童月刊、男孩的世界、學養壹報、兒童童謠教材、最新的婦孺歌唱書籍、教育必備的學生歌曲等。
兒歌:既有時代特色，又有民歌藝術風格，可供兒童演唱和傳唱的短詩。P74
這些民間童謠在古代被稱為童謠。P91
兒童詩歌:壹般來說，是針對會閱讀的兒童。與兒歌相比，內容更深更廣，思想含蓄，結構復雜，篇幅更長，形式更接近自由詩。P104
兒歌:兒童詩歌的壹種。是壹首可以用押韻的形式演唱和傳唱的短詩，符合兒童欣賞的要求，受到兒童的喜愛。
中國古代的兒歌叫童謠、童謠、童謠、童謠，“兒歌”這個名字是五四以後才流行起來的。
兒童詩歌:是指以兒童為創作對象，符合兒童心理和審美特點，用最富情感、最簡練、最有節奏、最有分支的語言來表達思想的壹種藝術形式，包括成人創作的兒童詩歌和兒童自己創作的詩歌。P88
總結:
1.兒歌相當於童謠，是歷史不同階段可以傳唱的，也是孩子們喜聞樂見的短詩的總稱。
2.兒童詩和兒歌都屬於詩歌，只是對象不同。兒歌主要針對孩子，兒歌主要針對識字的孩子。所以兒童詩比兒歌內容更深更廣，結構更復雜，感情更含蓄。
通過這壹章我們不難發現，在中國兒童文學發展史之初，童謠並不是真正為兒童創作的，而是作為壹種工具來使用的。
就像電視劇《山河秩序》裏，這首童謠貫穿了整個故事，就是鬼谷主人柯文為了給父母報仇，故意讓人傳播出去，以擾亂江湖。
這也讓我想起了《陳勝》中光武起義初期在魚肚子裏發現的絲，以及隨後《大楚興，陳王聲》的童嘴演唱。這不是兒歌的用法。
周作人曾說:“書史上來錄童謠者，有此意，列在五行之中。”丐幫中國看童謠，但不認為孩子唱歌，認為鬼神靠他們講預言，那就差遠了。”周作人的話是針對著名的古代童謠《霍穎說》的。
不過，幸運的是，現在我們的孩子不需要被迫接受這樣的童謠。
從古老的童謠到今天的童謠，這種巨大的變化是壹代又壹代關心兒童、關心中國兒童文學的作家、教育家們辛勤努力的結果。
我希望每個孩子都能自由地唱出為他們制作的優美童謠。