2.江山美人多，無數英雄競折腰。
3.民生富足，三江國富民強，安邦通四海之道！
4.自信、自強、自立是身體的根本；忠誠、誠實、勤奮是愛國之道！
新中國走過了60年的滄桑歲月，飲水思源，讓我們珍惜今天的幸福生活。熱愛祖國，熱愛人民，熱愛我們的家園。
天下大同原本是古代儒家倡導的“壹切為公”的理想社會，是中國古代社會的基本思想框架。孔子說“四海之內皆兄弟”，中華民族要親如壹家，親如兄弟。孔子也是全球華人的精神寄托和靈魂家園。孔子是中國文化的同源。“大同”是“仁”的最終歸宿。
2.懸空寺，壹首關於大同的古詩:海市蜃樓疑滄海，鳥徑不在雲間。唐代賈島:天地五嶽，衡越居其北，怪石疊翠，光怪陸離，變幻莫測；北宋畫家郭在比較五嶽山勢時也說過:泰山如坐，嵩山如臥，華山如立，恒山如飛，長山如行。登恒山時，金元昊問大毛的古代皇帝孫:“如果太簡單，不能離開，誰能借我兩只黃鸝？”？山峰聳立在北方。仙臺向陽，風穴護雲。剩下壹個奇怪的興趣，但前方的道路是微弱的。在登衡山的陳培脈上，舒天應該像北辰壹樣，群山被綠色和崎嶇的拱門環繞。雲卷雲舒能見金銀，淡淡的雲朵盤旋在日月四周。呼吸又暗又清，紫花便樂。楊最終會變成袁。虎口之風生寒谷。我想爬上懸崖頂，哪裏可以找到青鸞？衡越皇帝孫瑤祭祖，太谷混龔玥。我想用我的翅膀爬上去，回頭看看落下的塵埃。沒有兩座廟懸在空中，有聖樹支撐。我要放香，儒釋道，我要看萬千信眾的癡心。世界上有五座山，衡越住在它的北部。巖石山脈。身在真理中，與白雲同在，幹坤有自己的精神境界，地位不等於其他山。雲岡石窟詩:天教壹點雨清塵，來雲岡看佛身。佛家不過何祖道，百姓千古顯其靈。
3.詩歌、散文、詩詞等。關於“愛家鄉，愛大同”不超過50個單詞。中國，中國，
壯麗山河，長江奔騰，昆侖巍峨。
* * *壹個由生產黨領導的嶄新的國家，
社會主義之花遍地開花。
中國，中國，鮮紅的太陽永不落。
中國，中國，
沸騰的山河洶湧向前。
新長征的步伐異常堅定。
加快建設現代化強國。
中國，中國，鮮紅的太陽永不落。
中國，中國，
不屈的山河巍然屹立，氣勢磅礴。
英雄的人民準備好了，
時刻準備消滅壹切入侵者。
中國，中國，鮮紅的太陽永不落。
4.誰有原版的《大道之行》？原文:大道之行，天下公，擇才擇能，談信修。
老朋友不僅是親人，更是獨子獨子，這樣老有所終，幼有所用，幼有所強，那些對不起的，喪偶的，孤獨的，孤寡的，殘疾的，都有所養，男有所分，女有所歸。如果貨棄於地，沒必要藏在自己身上；妳不必為自己而做。
故稱“大同”求封而不興，盜賊而不為，故出屋不封。翻譯:大道實行，天下為民所有。品德高尚的人，有能力的人都選，大家講誠信，促和諧。
所以，人不僅要贍養親人，還要撫養子女，讓老人安享晚年，讓成熟的人服務社會。讓孩子健康成長，讓無妻老人、無夫老人、無父青年、無兒老人、殘疾人得到贍養。
男人有工作，女人有家。對於財富，人們討厭把它扔在地上的現象，但也不必自己去藏起來；人們願意為公共事務盡心盡力，不壹定是為了自己的私利。
因此，邪惡的陰謀不會發生，盜竊，叛亂和傷害不會發生，家家戶戶都不必關門。這叫理想社會。《大道之行》是西漢禮學家戴勝編輯的《禮記》中的壹篇文章。
本文旨在闡明儒家“大同”社會的基本特征和古人所追求的“天下為公”的理想社會模式。本文首先總結了“大同”社會的基本特征；其次，闡釋了“大同”社會的理想模式；最後，將現實社會與理想的“大同”社會進行比較，進壹步闡釋“大同”。
全文節奏分明，變化多端，兼收並蓄，讀來發人深省，催人奮進。擴展數據:
創作背景本文選自《禮記·李雲》。
《禮記》是儒家經典之壹，是西漢戴勝對秦漢以前各種禮儀著作的匯編，共49篇，是儒家思想的匯編。《大道之行》是《禮記》開篇孔子的壹段話，是為了闡明儒家理想的“大同”社會的基本特征。
孔子說這些話，是因為他生活在壹個動蕩混亂的春秋末期，渴望壹個和平繁榮的社會。在闡述“大同”社會基本特征的基礎上，指出了“大同”社會的美好前景。
這裏的每個人都能得到社會的關愛，安居樂業，各盡所能。這裏是儒家崇高的社會理想。本文將現實社會與理想的“大同”社會進行比較，從而指出現實社會中的許多現象，如陰謀、盜竊財物、混亂等。，將不再存在於“大同”社會，取而代之的是“離家不關門”的和平穩定局面
這已經反映了現實社會的真實情況:社會混亂無序，動亂勾心鬥角，人人自危；賊猖獗，亂象叢生。總之，本文所描述的理想社會反映了中國古代人民對美好社會的美好向往。
雖然主觀目的只是討論禮儀，解釋古代制度，宣傳儒家思想，但“天下為公”的“大同”社會理想，是兩千多年前古代先賢留給全人類的思想財富。讀書發人深省，催人奮進。
戴勝(生卒年不詳):西漢“小戴派”的開創者。子慈君
梁(縣轄今河南商丘南部)，據《成安縣誌》記載，是魏縣(今河北成安東南)叱秋之人。官九江太守。
跟我大德叔叔學“李”。當宣帝被任命為醫生時，他參與了石渠亭的討論。
叫“小戴”。聖賢梁任喬任和。
因此，和楊的學問有壹座橋梁。他還選錄了古代各種禮儀的主要論述，編成《小戴禮記》，也就是現在的《禮記》。
書寫特征清晰有序。這篇文章的層次結構清晰明了，* * *可以分為三層。第壹層是從壹開始到“堅持信仰，修復友誼”，是對“大同社會”的綱領性解釋
從“故人不只親”到“不為己”的句子是第二層次，這裏是“大同”社會的基本特征。最後，第三層命名為“大同”，全面具體地展示了古人對人類社會的觀念。