作者:張宏聖
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南宋的江湖詩派，是當時以江湖遊子為主的詩人群體。江湖遊子屬於這個詩派，是由下層知識分子組成的社會階層。江湖詩派的出現是壹種文學現象，也是壹種社會現象。
江湖詩派興起於13世紀初，即南宋中期。當時正處於鼎盛時期的江西詩風開始走下坡路，代表南宋詩歌創作最高成就的楊萬裏、範成大、陸遊等人相繼去世。壹向熱鬧的詩歌開始寂寞了。最早打破這種孤獨的是“四大精神”:趙旭、姬旭、翁卷和趙師秀。姬旭，字至中，又字文淵，號淩源；翁卷，字續古，字沁人心脾；趙師秀，字紫芝，又名靈秀，又名靈芝，名曰天樂。四人都是南宋永嘉(今溫州)人，因字號都有陵二字，故稱“永嘉四靈”。這四位永嘉詩人，在大學者葉適的鼓動下，推崇姚和賈。他們的詩歌以境界狹窄、語言嫻熟為特點，被譽為“姚佳”，與“江西”相對，為詩壇註入了壹股清新之氣。“四靈”的創作同時被壹大批江湖詩人推崇和模仿。寶卿元年(1225)，錢塘書坊陳奇以當時江湖詩人的作品為主體，編纂了壹些詩歌，並刻成《江湖集》，客觀總結了寶卿之前江湖詩歌的創作成就。在他的周圍，吸引了壹批江湖詩人，進壹步推動了江湖詩風的流行。當江湖詩人正在擴展他們的活動時，壹個領導者劉克莊出現了。在江湖詩人中，劉克莊不僅創作成就最高，而且有著豐富而深刻的創作理論。他喜歡引導年輕人，獎勵落後的人，所以被很多人追隨。同時，他不滿足於與“四靈”並駕齊驅，而是帶領壹批江湖詩人開拓創作領域，深化了江湖詩風。就這樣，以“四靈”為先鋒，以陳奇為聲氣聯絡，以劉克莊為龍頭的江湖詩派正式作為壹個群體出現，成為籠罩南宋中後期詩壇的主力軍。
江湖詩派成員138。如此大量的詩人是在宋代政治經濟形勢進壹步惡化、文化思潮發生巨大變化的背景下產生的。在文化史上，他們常被稱為江湖客或江湖黑客。林《朱熹齋十壹稿續》卷十三《詩後記》說:“此世詩繁華，用之於江湖，而自以為有用者，為觀光也。少則壹卷，多則壹集，長則有序，短則後記。雖然其間，老人們也有諷刺者，大家都不自覺。”方回在《英隋》卷二十中評論戴復古的《寄》,說:“自清遠、嘉定以來，就有詩人來拜謁。龍州有很多劉國改的追隨者，包括石屏。這是慣例，不是做生意的問題。求必經之路的書，叫‘廣匾’，詩，得了幾千甚至幾萬。比如虎山之父宋倩，自謙，拜見賈思道，得到20萬元建華宅。錢塘湖山，這曹世貞是壹夥的。”趙文《青山集·詩人堂》說:“現代文人...對詩人是有益的。.....易考壹個人，不換衣服的少之又少。還好沒改，難得在城東看都不看壹眼。”從這些宋末或宋元時期文人所寫的記載中可以看出:壹是顧客形成了更廣泛的群體；其次，祭奠顧客的主要手段是詩歌；第三，訪問的主要對象是達官貴人；第四，祭奠的目的是為了討錢。這些都構成了江湖黑客的基本特征。對此，前人學者認為它反映了這些文人的卑劣品格；從另壹個角度看，它實際上反映了中國文化傳統從發展到宋代，尤其是南宋時期的變化。
仕與隱是中國封建社會知識分子最基本的兩種生活方式。自魏晉以來，這兩種方式實際上已經齊頭並進，不再有任何矛盾。王康琚的“大隱隱墓，小隱隱朝城”(《反招隱詩》)，為那些在城市中隱身，有壹顆山林之心的真實或所謂文人找到了最好的依托，使他們可以公開就業，沒有任何心理障礙。但南宋時，江湖遊子在權傾門外遊蕩，討要私書，討要外快。他們既不願意參加科舉考試，也不願意留在山裏，從而成為壹個既不是“大隱居”也不是“小隱居”的群體，使得這壹傳統發生了傾斜。尤其值得壹提的是，他們中的很多人壹生都在江湖上遊蕩，追求物質享受是他們主要甚至全部的生活內容。這種情況反映了日益發達的商品經濟對士人的影響。如果和這部小說中很多反映公民意識的描寫，提倡致富，追求物質享受的描寫相比，真的是相得益彰。而且江湖豪客以詩遊江湖，以獻詩獲得達官貴人的支持，讓孔子認為“可以興，可以看，可以群，可以怨。”“妳爸是要緊的事，妳老公是遠方要緊的事”這句詩變成了具體的謀生手段，這也是壹個很大的變化。意味著詩歌從依賴政治變成了依賴經濟。詩歌客觀上進入了市場，所以詩人作為壹種職業獨立存在是可能的。在這種情況下，藝術的傳播可以通過藝術市場的中介來實現，並受藝術市場價值規律的支配來實現壹定的經濟利益。因此，藝術的商業化可能成為藝術家表達獨立人格的前提。正是在這個意義上，我們認為我們應該對這壹現象的意義給予足夠的重視，盡管我們也應該知道其商業化的不足以及相應的弊端。
雖然江湖詩派的出現有著文學上的種種必然性，但書商陳奇的作用顯然是極其重要的。就其出版活動而言，他印制了多部中晚唐詩人文集，既迎合了當時盛行的晚唐詩風，又在壹定程度上起到了推波助瀾的作用。當然，他的貢獻主要體現在通過開書店接觸江湖詩人。
首先，他同時為江湖詩人發表詩作，往往有擇家的身份。黃《望雲》序中說:“望雲則有所見，料止於此。自《昭君曲》起，蓋經先生印雲。”徐渭《梅宅四稿》後記中說:“陳佳春詩四五十首，可錄為友。”張智龍《刪雪林中殘》序說:“我四十年來嗜唱，刪改者四人。畢成雲居先生也是小編，但只有四分之壹的耳朵。.....隋玉和雲居先生從手稿中挑出幾段詩句，稱之為“刪節”陳奇選擇這三位詩人的作品作為小集，目的當然是為了便於銷售，但不可否認有藝術上的考慮。陳奇的審美觀，即他對晚唐詩歌的偏愛，必然會影響他對出版書籍的選擇。因為陳奇為江湖詩人發表詩作的情況很常見，也很少見，所以他的影響自然就體現在其中。
其次，他經常直接向詩人要詩，類似於現在出版社的組稿。黃的例子已經在上面看到了。再如魏真《荀齋小記·贈書陳潔媛》兩首中的壹首:“幸荀齋知少，飽飯安眠宜。只是被別人饒舌，刺桐花壹客乞詩。”趙師秀《清源齋致陳宗之詩》說:“每次留名人飲酒，必反覆請老太太唱。”這說明陳奇在關註江湖詩人創作的同時，始終與他們保持著最密切的聯系。江湖詩人作為陳齋書屋的基本作者，自然得到陳奇對他們創作的鼓勵和支持。
第三，陳奇的書店是當時江湖詩人的活動中心。妳可以向他借書，比如張儀的《秋江煙草借書之夏》陳宗智:“案上的書那麽多，妳該借。”趙師秀《清源齋致陳宗之詩》:“感覺書燒壞了，能找到就借。”這樣，他的書店就有了圖書館的性質。此外，他還把書送給壹些買不起書的窮人，讓他們賒賬買書。如《梅塢陳宗之四稿疊書詩謝》:“若有新刊，必寄於我，我每逢好處，必思妳。”黃堅《秋懷》寄陳宗誌:“我以陳正實為恥，不賒不要錢。”這樣，他的書店就不完全是商業性的；而他身邊聚集了壹大群江湖詩人，也不完全是功利的。在這60位詩人中，有18位是由陳奇支付的，可見他在當時的號召力和吸引力。
當然，最能體現陳奇影響力的還是他在寶卿元年(1225)出版的江湖文集。這部主要收錄當時江湖詩人作品的文集，標誌著江湖詩人開始對詩壇產生影響，主導了壹代風騷詩人。該書壹出版，就引起了巨大的反響。當時著名的韓濂寫詩贊雲:“雕陶居第壹，剝杜不卑。中興之後誰收拾了？自適應很久以來就參差不齊。”應該說，陳奇對江湖詩人這壹詩歌群體的出現起了非常重要的作用。在中國古代文學中，流派的產生有各種各樣的原因，但很少有壹個書商能推動壹個流派的形成。雖然後來的書商沒有像陳奇那樣與文學流派有如此密切的關系，但他們的作用越來越廣泛和明顯。尤其是明清時期，各種思潮此起彼伏，其間書商的活動往往起到迎合或促進的作用。比如明朝嘉靖年間，有很強的刻舊書之風，顯然與復古運動有關；清代乾嘉時期的刻書業，似乎是配合乾嘉學派的出現。至近代，茅盾、葉聖陶等組織文學研究會，編輯《小說月報》等刊物，郭沫若、郁達夫等組織創造社，編輯各種創作刊物，在當時影響很大。這兩個組織後來形成了兩個學派，和他們的出版活動有關系。站在整個學術文化史的高度，回顧陳奇的活動，可以看到其獨特的意義。
在詩歌題材上，江湖詩派也有自己的特色。這裏有兩點值得特別壹提。第壹，要充分肯定江湖詩的政治現實，而不是像過去壹些學者那樣，不加分析就說這種體裁“內容瑣碎瑣碎，不敢觸及當時社會的主要問題”。南宋六十小集共收錄詩歌5340首，其中有政治內涵的詩歌180多首。通過具體的考察，我們發現當時所有關系到國家安全的重大時事，幾乎都在江湖詩人的作品中有所體現。如的《野谷詩話》卷二《古》,呂翔的《老人遊記》，毛協的《吳佳行》等。，或通過寫“歡慶北伐”，表達對復辟大業的期待；或者寫四川副使吳對南宋政權造成的危害；或對宋、孟聯手滅金各抒己見，無不浸透著深刻的現實感。江湖詩人也寫出了揭露南宋租稅的重要性，同情民生疾苦的佳作。如趙茹珍的《耕織二首》，將農民生活的悲慘與統治階級的剝削進行對比，將社會的黑暗揭露得淋漓盡致，被錢鐘書先生評為“寫出這種不合理現象(即有工不取，有工不作)的最通順的宋詩”(《宋詩選註》)。其實這個結論也可以從整個古詩詞中得出。可以說，這類作品是南宋政治和社會形象的反映。第二，要看到江湖詩人在被拘禁的生活中有著獨特的體驗。眾所周知，古人有很強的鄉土觀念。他們渴望和平，懷念故土，他們本能地拒絕服役。但是，社會環境和個人生活並不是自由選擇的，人們因為各種需要，不得不背井離鄉，艱苦跋涉。因此，鄉愁和仇恨成為中國古代文學中永恒的主題。但同樣的主題，在不同的人身上，感受的層次和表達的方式是不壹樣的。比較江湖詩人和杜南詩人，後者雖然也寫鄉愁和仇恨，但總是同時包含著國難的內涵。我們很難在他們的旅途詩中找到對我們個人生活的細致描寫。深深的遺憾沖淡了他們對生活方式的自省，導致了他們對鄉愁和仇恨的粗略勾勒。而江湖詩人則不然。雖然服務的生活方式是他們改善處境的選擇，但這條路往往通向未知的未來。所以，大自然的變化，人情的冷暖，使他們加倍敏感；而客路的艱辛，旅途的辛酸，讓他們感受的更加細致入微。這樣，在他們的作品中，流浪生活往往更加紀實，更加貼近，更加細膩。比如他們總愛在作品裏寫清晨和深夜，因為這兩個時期對他們的心靈特別刺激。再比如，他們的作品中有大量的友情主題，也與他們的漂泊情懷有關。這些都體現了這個群體的獨特性。
總體來說，江湖詩的藝術水平不高。但是，作為那個特定時代的產物，那個特定群體的精神活動，它有其特殊的認知價值。至於江湖詩，前人往往嗤之以鼻:壹是“小”，二是“粗”，三是“俗”。如果不戴有色眼睛，這是否可以理解為壹種不同於前人的審美趣味？這就涉及到江湖詩人的審美趣味了。首先，江湖詩中有壹種精致的美，它包括四個方面:小巧、靈動、精致、細膩。誠然，江湖詩氣象小，體系小，但這不壹定是他們的失敗。生活是多方面的，文學作為表達生活的手段，也應該是豐富多彩的。山和峰雖然壯觀，但小橋流水也能給人以美的享受。而江湖詩人不擅長長篇，只能說明其才華小，愛好偏，無法完全掌握各種體裁。另外，這恐怕和他們為什麽風騷了幾十年也有關系。相反，如果他們抹殺了自己的這壹特點，並且強大到認為自己可以，等待他們的只有失敗。其次，江湖詩中有壹種真實之美，體現在無拘無束、無拘無束的真實，特別是在個人欲望的告白上。如魏禪的詩《上龍興趙帥》、劉過的詩《上元文昌知平江》。這種情感形式對詩歌風格有壹定的影響。江湖詩往往壹氣呵成，沒有虛假的點綴；或者在現代詩歌中使用流水對仗、復式對仗都與此有關。第三，江湖詩有壹種共通的美。這是因為江湖詩人的社會地位低下，使他們的生活接近普通市民，可以觀察市民的生活水平，體會他們的思想感情。先說主題。在江湖寫詩，或書商賣書，如的《史記》送到劉的秘監村後，使他想看；或者寫壹個村子學漢字，比如宋伯仁的《笑看文盲》；或寫接待老鄉客人，如“接待客人”；或者寫塑料娃娃求孩子，比如《泥娃娃》，不是前人寫的就是前人寫的少。先說表情。江湖詩感情外露，描寫緊密，對仗巧妙，不言而喻。尤其值得壹提的是江湖詩中求熟悉句意的傾向。江湖詩或詞陳舊熟悉，或含義熟悉，影響創作。比如姬旭《山居圖》中的“開門驚燕，汲水得魚”這句話，雖然新鮮，但其實出自杜甫的“水檻寄心”，“細雨中魚出，清風中燕斜”。朱《聽雪》:“瓦溝初蕭蕭，隱幾日。沈默良久，門有幾尺深。”還不錯，但是句子的意思都是出自陶謙十二月中旬寫的《敬而遠之小弟》壹詩。陳晨缺乏獨創性，當然不值得稱贊。但江湖詩人貼近市民，江湖詩也很受市民歡迎。當時的市民階層雖然有壹定的文化素養，但由於身份和地位的原因，不可能太博學，也不可能與上壹代的文化遺產有大量接觸。從這個意義上說，江湖詩人的創作是文學史上熟悉的句子和意義，但對於那些特定的讀者來說，還是能引起新的感受。所以，我們不妨把江湖詩人的很多作品，看成是古代壹些優秀作品在更低層次上的再現。所以這些詩雖然沒有很高的審美價值，但還是被很多人接受甚至喜愛。
江湖詩派是宋代最大的詩派，活躍時間較長，達到半個多世紀，是當時詩壇的主力軍。對於這個流派來說，還有很多問題，比如江湖詩的災難，詩派成員的* * *性質和個性，以及他們的時空觀等等。，這些也是有意義的。限於篇幅，不可能在此壹壹涵蓋。有興趣的讀者可以參考我的書《江湖詩人研究》(中華書局，1995，1版)。