皎潔的月亮從縫隙中灑下清亮的光線，將噴泉清在巖石上。竹林鏗鏘，洗衣女歸來，荷葉輕搖欲上輕舟。
春天的春天不妨讓它休息壹下，秋天的太陽可以在山丘上停留很久。說明:整件事都是詩意的，也就是如畫的。觸、嗅、視、聽等十幾處風景和感受匯聚在壹張畫布上，讓妳望畫外而神浮畫中。
這裏有徐徐的晚風，淡淡的秋雨，皎潔的圓月照在地上，迎風重松，清泉流石；這裏有婀娜多姿的翠竹搖曳的倩影，有粘在池水上的荷葉，有笑看秋風的荷花，有蕩著小船的少女。妳看，這幅畫裏，不僅有山有水，還有人——桓女；有東西——秋雨、空山、晚風、明月、松柏、清泉、巖石、竹子、荷葉、荷花、漁船；有光——月光，水上燈；影子——樹影、竹影、人影；聲音-風，雨，水，竹子，衣服，紙漿，笑聲...；彩竹，綠葉，白花，金光...；味道——花香和竹香；親情——月色恬靜的感覺，充滿活力，自然之美。
如此美妙的景色，迷人的詩畫，不會把妳熏死，也會讓妳醉。的確，在清新寧靜、生機勃勃的山水中，我感受到了生命的無窮樂趣，精神升華到了空無阻礙的境界。
這種空靈寧靜之美，正是王維山水田園詩的結晶。王維在《山居秋夜》中所描寫的壹切意象的目的是:清新、寧靜、活力、美麗。
這種自然之美與意境之美完全融為壹體，營造出壹種如隱鏡花般不可分割的純凈美好的詩意境界。寓意豐富，耐人尋味。
2.我在終南山的靜修，我中年的心找到了路，我來到這山腳下居住。興趣集中往往是獨特的去玩，有壹個快樂的事情享受自我欣賞。
有時去水的盡頭求本源，或坐著看百變雲的升起。偶爾在樹林裏遇到壹個村裏的長輩，我和他聊天聊到經常忘記回家。
說明:中年佛教徒，晚年隱居南山。與其知道是怎麽回事，不如壹個人隨意走走，很少有人同調欣賞。
“我將走，直到水檢查我的道路”是自由和無憂無慮的，這是多麽舒適和愉快。“然後坐看騰雲駕霧”，窮盡水路，似乎盡收眼底。沒想到，壹坐下，雲朵飄飄，水景最好的部分，襯托出雲朵和景點。
“水貧”和“雲起”是巧合，但不是巧合。這種趣味是多麽豐富，這種意境是多麽深刻，這種禪機是多麽神秘！似乎詩人是想讓我們知道，那些對事物漠不關心的人，處處都有美麗的風景，從變幻莫測的世界到無窮無盡的地方去學習，讓我們明白，結束就是開始，結束就是開始，開始就是結束。
水盡之地，自然是山中無處，人無心來此。雲無心出，思境合，神必在物。無意，偶爾，坐觀的直觀印象，那種無意的淡然，自然閑適的“雲”，是詩人心態的形象寫照。
而禪意這種非常傳神、動中有靜、動中有靜的禪意，滲透到山水的境界中，化為天空和雲彩，空靈自然。詩末與“喬叟”的“談笑風生”，深化了詩歌的境界。
詩人的淡然，閑適，自由安全，自由無不適，這種態度和情意在他的詩裏真的表現的淋漓盡致。景物描寫不渾於景物，敘事不僅無用，而且“走”與“到”，“坐”與“看”，極為灑脫；壹個“去”壹個“知”，壹個“值”壹個“談”，看不經意間緣。
精細的實物，生動的描寫，讓我們在田園風光的描寫中看到了隱士生活與禪意的結合。3.柴璐空山上似乎沒有人，然而我想我聽到了壹個聲音。
夕陽的影子照進了森林深處，苔蘚上的景色令人愉悅。說明:佛家常說色即是空，空即是色。
色彩是指世俗世界中具有形象和空間的物質。空是假，是不真實的。
在我們看來，色與空，不亞於有與無的對立關系。王維的這首詩，自然會讓妳感受到這部禪機的深意。
“空山”透露出深山的隱逸和空曠，給人壹種灰色森林和樹海的感覺。又密又深，不見壹人。連山裏的鳥獸都消失了。圖中這些都是為了渲染壹片山林的寂靜，所以後面說“沒人看見”。
下面的《單雯》進壹步證實了這壹點。但“人聲響起”這句話否定了前面的“空山”。哇，深山老林裏還有人。看來這座山不是空的。
這壹聲“人聲鼎沸”打破了“空山”的寂靜，看似矛盾的說法恰恰表現了王維壹個人坐著的感覺。正是這個“然而我覺得我聽到了壹個聲音”沒有大聲說話，讓他的沈默更加明顯。
想象壹下，在這片廣闊的森林裏，並不都是安靜的，妳怎麽能聽到人的聲音呢？這就是寂靜，壹種寧靜，壹種心無雜念的寧靜。在安靜的心境下，細微的聲音就像打雷。這不就是王維的禪悟嗎？“歸景”是指日落後的光線雖然微弱，但仍輻射到廣闊的山野，於是光線透過枝葉繁茂的縫隙照在山中的青苔上。
這種光線雖然微弱，只是灑在青苔上，但是因為這種昏暗的光線，深林看起來越來越深，越來越暗的山林反射著微弱的陽光。王維創造的這種空靈深邃的境界，是禪修過程中的壹種心理體驗，是禪宗所說的頓悟。
人在空山中交談，林中長滿青苔，這壹幕的精妙，不是那些缺乏寧靜純凈心境的人所能理解的。原文請參考以下網站。
2.山水詩(全)1，春日
作者朱，宋
風和日麗春遊在泗水之濱，壹望無際的景色是新的。
每個人都可以看到春天的臉，春風吹花開放，成千上萬的紫色，到處是春天的景象。
白話翻譯:
春遊陽光明媚，壹望無際的景色在泗水岸邊煥然壹新。
任何人都能看到春天的面孔。春風百花齊放，五彩繽紛，到處都是春天的景色。
2.錢塘江春遊
作者白居易，唐朝
從鼓山寺北側到嘉亭西側，湖水剛剛與堤岸持平，雲層較低，湖面上的波浪連成壹片。
幾只早起的黃鸝競相飛到陽光溫暖的樹上，它們的新燕子在巢裏帶著泥。
五顏六色的春花會漸漸迷住人們的眼睛，淺淺的春草只能勉強遮住馬蹄。
我最愛西湖東岸的美，我看不夠，尤其是綠楊下的白沙堤。
白話翻譯:
繞過鼓山寺北，漫步賈公亭西，湖初起，白雲低掛。
黃鸝早出的幾株暖樹爭著曬太陽，新來的燕子忙著築巢捧泥。
野花競相開放時會很耀眼，春草還沒長高就剛剛跨過馬蹄。
最喜歡的湖東美景令人難忘，柳樹成排的樹蔭穿過壹條白沙堤。
3.江雪
作者柳宗元，唐朝
那些山中沒有鳥兒飛過，那些小路中也看不到人的蹤跡。
河上的壹只小船，壹個漁夫穿著他的網蟲蛾；獨自垂釣，不怕冰雪襲擊。
白話翻譯:
前山宛陵無鳥跡；千萬條路上沒有行人的足跡。
孤獨的船上，壹個戴著蓑衣和帽子的漁夫；獨自在雪地裏釣魚。
4.參觀山西村
作者陸遊，宋朝
不要嘲笑在渾渾噩噩的月份裏釀造的農家樂，在收獲的月份裏，待客的菜肴非常豐富。
山叠水流曲折正愁無路可走，柳綠花開間突然出現壹個山村。
吹簫打鼓的日子近了，村民們還是穿著樸素。
以後，如果妳能在月光下出門，我壹定隨時用拐杖敲妳的門。
白話翻譯:
臘月釀的渾酒，不要笑。在豐收島上，有許多供客人享用的菜肴。
山重疊，水曲折。我擔心沒有出路。突然，壹個山村出現在我面前。
吹笛打鼓春社的日子快到了，村民們衣著樸素，依然保留著古老的習俗。
以後，如果我能在皎潔的月光下出去溜達，我壹定會拄著拐杖隨時敲妳的門。
5.看廬山瀑布
作者李白，唐朝
紫色的薄霧被太陽光照亮，瀑布懸掛在山前。
高高的懸崖絕壁上，仿佛有幾千英尺高，讓人恍惚以為銀河從天堂墜入人間。
白話翻譯:
香爐峰在陽光的照射下生出壹片紫色的薄霧，遠遠望去壹條瀑布像白色的綢緞掛在山前。
高崖上似乎有幾千尺的瀑布，讓人以為是銀河從天上落到了地上。
3.山水詩(全集)王維隱居輞川時，曾創作了壹批優美的山水詩。
他自己寫了《輞川集》，其中有他和朋友裴迪互相唱和的20首五言絕句。主要內容是描寫輞川附近的景色，表達隱逸之趣。先看吳欣怡:山中木碎紅萼芙蓉花。
壹條小溪的口是寂靜的，沒有壹絲痕跡，它們張開又落下。寂靜的山澗裏，玉蘭花自開自落，存活又雕零。不是假的，與世界無關，也沒有人知道。
這是壹個遠離塵囂的世界，也是詩人王維主客壹體的獨特意境，簡直就是佛家空寂觀的象征境界。所以明代文學評論家胡應麟說這首詩是“入禪”之作。“我已經忘記了自己的人生經歷，所有的想法都沈默了。”
王維在這裏所創造的意境，脫胎於象外，是詩性境界與禪意境界的結合，意蘊深厚，藝術感染力極強。能取得這種藝術成就，不能不說是有利於他對佛學的研究和佛學思維方式的熏陶。
王維被後人稱為“詩佛”。他早年信佛。
母親崔氏已經修行打坐30多年了。王維和他的弟弟王錦，“皆崇佛，以菜為生，不如吃肉和血”(《舊唐書·王維傳》)。
王偉31歲時，妻子去世，他不再結婚。他壹個人住在壹個房間裏，他的屏幕非常疲勞。“他無子女”(《責弓薦兄表》)。他還寫了許多關於佛教的詩，在佛教方面有很高的造詣。
在唐代佛教的流派中，王維信禪，且以南宗禪為主。南宗禪是中國佛教與儒教、道教相結合的產物，其命運人生哲學為中國文人提供了最新、最完備的途徑。
但南宗禪的壹些修行方法與中國特色的詩歌創作有相通之處。宋代文學批評家嚴羽說:“壹般說來，禪只在妙悟之中，詩也在妙悟之中”(《蒼話》)。
妙悟是對禪的洞察，也可以表現為對藝術的感悟，詩和禪都需要敏銳的內心體驗，都強調啟示和隱喻，都追求意蘊。
南宗禪在講“頓悟”時，往往用形象的表達來傳達規律，特別強調直覺、暗示、歸納、聯想在理解中的作用。王維是從禪學中得來的，自然對這種把握世界的方法深有體會。
他把對佛教的理解融入人生觀，把宗教情懷化為詩性的思想，創造了壹種“空”、“靜”、“閑”的詩意意境。禪宗崇尚山川秀美的風格，對王維有意識地親近山川，發掘山川的審美價值也起到了指導和啟發作用。
王維在《竹裏關》壹詩中描述了他的內心體驗:我獨自倚在密竹中，彈著琵琶，哼著歌。太輕了，沒有人能聽見，除了我的夥伴，明月。
詩人獨自坐在竹林深處，彈琴吹口哨。沒有人知道他的存在，只有明月陪伴著他。大自然最了解他內心的孤獨，皎潔的明月給他帶來了壹份寧靜的快樂。
物我合壹，物我互忘。禪與詩，水乳交融。柴璐也是如此:空山上似乎沒有人，然而我覺得我聽到了壹個聲音。
夕陽的影子照進了森林深處，苔蘚上的景色令人愉悅。空山無人，只聽見林深處飄來斷斷續續的說話聲，壹縷夕陽透射在林深處的青苔上，是那樣的恍惚和憂傷。
這就是王維追求的那種遠離塵囂的空靈境界。雖然孤獨，但也是有意義的。清代王漁洋說王維的詩是“禪意”的，“含蓄之言，無異於佛花與葉佳之笑”(《蠶尾續》)。
換句話說，王維的山水詩充滿了禪意、禪樂、禪味，傳達了禪意。自然充分展現了詩人在山水美景中的獨特品味。
王維不壹定去偏僻的地方求禪，他也看廣闊的世界，看熱鬧的農家生活:陽光的原野壹望無際，沒有壹點大氣。外城的門樓緊靠著輪渡碼頭，村邊的樹木連接著小溪和河口。
銀白色的河水閃爍著田野，特別明亮，蒼翠的群山聳立在山脊的後面。正是農忙時節，沒有閑人，農民都忙著下地。
——《新晴野望》壹場春雨，洗去了汙垢，景象煥然壹新。農忙，人和風景都沐浴在清新的空氣中。
短語“白水”形成了近景和遠景的分層畫面。水很亮，山很綠，光和色的對比很和諧。表面上看不出這首詩的禪意。
其實那場春雨就像是從佛教凈瓶中倒出的聖水，把壹切都洗得幹凈而空靈。只是壹切都奇妙地融合了禪與詩，他不讓禪壓倒詩。
當然，我們關註的是那種對農人生活的贊美，欣賞的是山清水秀的靈氣，而不必孜孜不倦地追求它的禪理。王維是壹位多才多藝的文化巨人，擅長詩歌、音樂、繪畫和書法。
宋代大文豪蘇東坡說:“王維詩中有畫；看畫，畫中有詩。”(《舒墨蘭·田言·於菟》)他的話精辟而中肯。
王維是唐代壹位有成就的山水畫家。他以蕭舒樸素的水墨筆法作畫，創作水墨山水，自成壹家，被後人稱為山水畫南宗的創始人。
他的畫強調寫意，追求神似，表達主觀感受。所以“畫東西，不問四季。畫花的話，往往以桃、杏、芙蓉、荷花為壹景。”“很難要求形狀和物體。”(沈括在《夢溪》中引用張彥遠的話)因此，王維也被稱為中國文人寫意的鼻祖。
畫可以神似，於是有了詩的韻味和意趣，即畫中有詩。用這種繪畫理念凝視自然景觀，是壹種感嘆，也必然有詩中畫的韻味。
王維在繪畫、音樂、書法方面的深厚藝術造詣，使他在詩歌創作中能比壹般詩人更準確、更細致地感受和捕捉美妙的景色、神奇的音響和千變萬化的自然，並訴諸筆端。我也會用文字來設色，註重詩歌色調的和諧。
詩中有畫的意境，音樂的流暢，書法的變化。就這樣，無形中形成了他“詩中有畫”“百鶯，宮商反復演”的獨特詩化藝術風格。
我們在欣賞他的山水詩時，應該牢牢把握這壹特點。王維善於概括地描寫宏大。
4.描寫禪宗的詩沒有樹，鏡子也不是平臺。原著裏什麽都沒有。灰塵在哪裏？
出自六祖壇經。
菩提無樹:菩提即覺悟，但無樹。若有樹，則菩提成物，執之。菩提本來壹無所有。如果說我們實現了，其實是看不見的。
鏡子不是平臺:雖然心像壹個鏡子平臺，但實際上根本沒有平臺。有平臺就有堅持。俗話說“妳應該沒有東西住，但妳的心會成長。”怎麽會有平臺？
空無:空無，即沒有表象，沒有畫面，或者沒有形態，所以根本什麽也沒有。
何處致塵:既然什麽都沒有，塵就不能生。我只是沒地方住。
這個悼詞主要來源於“妳應該沒有什麽可以住的，但妳應該生來就有妳的心”。如果妳沒有全部的執著，那就是佛陀說的:‘壹切眾生都有如來的智慧和德行，只是不能用妄想和執著來證明。這個地方教人不要執著。這個兒子非常符合禪宗頓悟的理念。是壹種出世的態度，主要是說世界是空的，世間萬物都是壹個空字。如果心是空的，就不需要抗拒來自外界的誘惑，壹切都從心旁經過，不留痕跡。這是禪宗的壹種非常高的境界，欣賞這種境界的人就叫開悟。
5.山水詩與古代山水詩賞析(續完)
祖國千山那麽多美人，文人墨客給我們留下了無盡的絕句。這裏有幾首詩送給大家，有興趣的同學可以自行搜索更多。請選出妳最喜歡的詩，多看幾遍，體會詩人的感受，看看誰記得最深。
竹屋
王偉
我獨自倚在密竹中，彈著琴，哼著歌。
太輕了，沒有人能聽見，除了我的夥伴，明月。
詩人獨自坐在竹林深處，彈琴吹口哨。沒有人知道他的存在，只有明月陪伴著他。大自然最了解他內心的孤獨，皎潔的明月給他帶來了壹份寧靜的快樂。事物和我是壹體的。
忘了禪和詩是水乳交融的。
柴璐
王偉
寂靜的山谷裏看不到人，只聽到說話的聲音。
夕陽的影子照進了森林深處，苔蘚上的景色令人愉悅。
王維還善於捕捉聲、色、圖、情的感人瞬間，並把它們統壹起來傳達得最好。
在情韻意境中，用恰當的語言表達出來。
鳥鳴澗
王偉
人閑，桂花落，夜靜山空。
月出驚山鳥，聲入春溪。
在山裏
王偉
小河的溪水流了不到壹天，河床露出了白色的石頭，天氣慢慢變冷，樹枝上的紅葉漸漸稀少。
彎彎曲曲的山路上沒有下雨，煙霧在茂密的青松中迷蒙，水汽沈重，仿佛要流動，然後是路人的衣服。
山裏的壹個秋夜
王偉
空曠的群山沐浴在壹場新雨裏，夜晚來感受初秋。
皎潔的月亮從縫隙中灑下清亮的光線，將噴泉清在巖石上。
竹林鏗鏘，洗衣女歸來，荷葉輕搖欲上輕舟。
春天的春天不妨讓它休息壹下，秋天的太陽可以在山丘上停留很久。
在建德河上過夜
孟浩然
把船停在霧蒙蒙的小州，當新的憂愁湧上客心。
曠野的無垠比樹木還深，月亮離月亮很近。
天津沙秋思
馬致遠
枯死的藤蔓，老樹，微弱的烏鴉，
小橋流水。
古道西風瘦子。
太陽下山了，
心碎的人在世界的盡頭。
楓橋附近的夜間停泊處
唐章吉
月亮落下了烏鴉，冷冷地啼叫著，睡在楓樹上，睡在江邊的漁巷裏。
蘇州城外城內孤獨的寒山寺，半夜響起的鐘聲傳到客船上。
杭州王春
白居易
遙望海塔，晨曦璀璨，河堤白茫茫壹片。
當晚應募入寺，與劉色純藏蘇。
紅袖織錦贊柿子，綠旗賣酒梨花開。
誰開湖廟西南路，草綠色裙腰斜。
南湖早春
白居易
雲散了，風雨停了，天氣剛剛好，陽光照射在湖面上形成倒影，有壹種暖暖的感覺。
漫山遍野的野杏，破碎的紅點；湖面上漂浮的水，壹眼望去，就像壹片整齊的草坪。
白燕身上的雨水幹了，翅膀變得沈重，不得不低飛；黃鸝的舌頭相當僵硬。
不是說江南的春天不好，而是壹歲的身心，我的心情也降低了。
在建德河上過夜
孟浩然
當我的小船在霧中停泊時，
日光漸暗，舊的記憶開始。
世界有多寬，樹木離天堂有多近，
河水如此清澈，月亮靠近人
呆在山裏
徐章
光態讓春光煥發，並不是為了輕盈。
即使《謎》裏沒有雨，衣服也染到了雲的深處。
6.關於風景的詩。寫山的詩:壹條直線通向天堂，它的頂峰進入天堂並頂上五座聖峰，在李白的《夢裏登上天目山》中，陰影穿過中國。
天堂階地山脈長達壹百英裏，就在這裏，開始向東南方向延伸。西林石壁蘇軾，看似山脊邊的壹座山峰，高低不壹。
我認不出廬山的真面目，因為我在廬山。王維的《終南山》其巨大的高度接近天堂城，從山到海的壹角。
白雲在後面合成了壹片，藍色的薄霧融入群山消失了。中央的山峰將西南部分開，山谷也各不相同。
想在山裏找個房子住下，水導問樵夫可方便？第二，描寫水的詩句:黃河水如何移天入海，壹去不復返，李白《入酒》中未見！白居易《憶江南》裏，日出比火更紅，江面綠得像春天的藍。妳能不記得江南嗎？王維《清溪》我駕過黃花河，背過綠溪溝。
在不到三十英裏的路程中，繞山壹萬圈。急流在堆積的巖石上嗡嗡作響，但在茂密的松樹中光線變得暗淡。
壹個入口的表面搖擺著堅果角，沿著河岸雜草叢生。心閑，晴川好輕。
請在石頭上交易。永遠拋下釣魚線！。
王維的《遠眺漢江》，南三支至楚境，九流至荊門。這條河跨越了天地，那裏山的顏色是和不是。
人類的住所似乎漂浮在遠處天空的波紋上。襄陽這些美好的日子，讓我的老山心醉了！。
山:1，山重水疑，沒有辦法。(陸遊山西村遊)2。然後他在轉彎處消失了，只留下了蹄印。
(岑參《白雪送別田書記吳歸》)3 .水和山和島是什麽？(曹操的《看海》)4。我們看著環繞妳們村莊的綠樹，以及遠處群山的淡藍色。
(孟浩然《路過老人村》)5。看著這邊的山脊變成了山峰，距離就不壹樣了。(蘇軾題西林壁)6。壹旦爬到山頂，妳會看到，其他的山在天空下都顯得矮小..
(杜甫《望嶽》)7。登東山盧曉，登泰山，小天地。(孔子)水:1，鼓山寺北嘉亭西，初水位低。
(白居易錢塘春遊)2。黃河的水是如何流出天堂，流入海洋，壹去不復返的。(李白《入酒》)3。誰知道人生也沒少過？門前水還能西流，不要白毛唱黃雞。
(蘇軾)4。桃花潭深過千尺，不及王倫。(李白)5。至於下水香菱，是沿後擋的。
(李道元《三峽》)6。水是綠色和藍色的。妳可以和細石壹起遊泳，直視它們。
(吳郡書與朱)1。夏宇散入齊，澄江靜如練——(南朝)齊。謝朓《三山後期去王靜宜》2。天蒼蒼，曠野茫茫，風吹草低牛羊——(北齊)北朝民歌《敕勒歌》3。圍困嶽陽——浩然《洞庭湖致張總理書》6。野沙岸凈，天高秋明——(南宋)謝靈運初訪郡7。黃河之水如何出天入海壹去不復返--唐李白《入酒》之八。壹人之力，萬人之上——唐·李白的《難行之路》9。兩岸青山相對。孤帆自太陽來——唐李白《望天門山》10。飛落三千尺，疑是銀河落九天——唐李白《望廬山瀑布》11。孤帆遠航，長空唯長江流——唐李白黃鶴樓。流水的樂趣何在？科場外東池閣齊宴13。江帶綬帶，山似玉簪。於《寄貴州博士顏》用南文14。壹旦爬到山頂，妳會看到，其他的山在天空下都顯得矮小。——唐杜甫《望嶽》15。——蘇頌石題《西林壁》17水明艷陽，山空陰雨。——石《飲楚青湖後雨》18。山疑無路，柳暗花明又壹村——路松遊山溪村
書江西造口墻”21。雲來山更好，雲去山如畫，山因雲明，雲* * *與山競——張遠·楊浩《雙調雁落勝》。