韓石英
原文
漢代以前的《儒林外史》記述了這首詩:韓曙、沈工寫了《呂氏》、侯蒼寫了《齊氏》、韓嬰寫了《韓石》。還有壹種雲:沈工訓誡“詩”的原因。而齊元谷和顏漢生都是傳過來的，或者拿《春秋》，拿雜說，說鹽不是它的本義，魯最接近。寶寶是文帝博士，景帝做常山老師時，推詩人之意，寫了幾萬字的傳記。他的語言與齊、魯的語言大相徑庭，但同屬壹家。武帝在位的時候，跟董仲舒談前進，犀利明了，鐘書也難不倒。後來韓師從王績、賈公、長孫順。易，漢家詩經28卷，漢家36卷，內傳4卷，外傳6卷，漢說41卷。如今，只有十卷。在校慶歷中，監制主簿李詠以壹章作序，命著作在杭州出版，並在末尾寫道:“蒙相公補正三千余字。”於佳有自己的書。他看了第壹卷第二章，說:“孔子南遊，宜楚。至於阿古，曾有聖母仰慕。”子曰:“那女子言出必行！”抽獎以示敬意，說:“善言。”子貢曰:“吾將在楚之南，每年夏天乞飲以表心意。”女人對她說:“山谷裏的水流向大海。想喝就喝吧。為什麽要問那個女人？”我受子貢進貢，迎了水流，放在沙上，說:“禮固，不贈君親。”孔子彈琴以除之，子貢去調。女人說:“我不懂五音，怎麽給鋼琴調音？”孔子抽出五兩給子貢，子貢曰:“不敢取為子，敢放於水中。”女人說:“妳怎麽敢在妳兒子很小的時候就接受他？我沒有早去，所以我在偷壹個瘋子的東西。”詩中說:“南方有樹，不歇。漢江上有想追求不可能的女人。這也叫。”看這壹章，說孔子見了處女，教子貢挑三樣東西，所以說詩，可是什麽呢？可笑，他也沒話說。
翻譯
《漢書·儒林外史》對《詩經》的敘述是:漢代繁榮以後，沈工寫《呂氏》，齊氏次之，韓嬰寫《韓石》。他還說:沈工註釋了《詩經》。而齊國的元谷和燕國的韓生都為《詩經》寫傳記，或以《春秋》為依據，或以雜家學說為依據，都不是本義，只有《呂氏》最接近本義。韓嬰是文帝時的大夫，景帝時官職升為常山太傅。他推測了詩人的意圖，寫了幾萬字的傳記，其中有不少與齊魯之間流傳的不同，但大意基本相同。漢武帝時期，韓嬰和董仲舒在武帝面前談《詩經》。韓穎的觀點準確清晰，董仲舒問不出難題。後來韓嬰的弟子有王績、賈公、長孫順等人。《韓曙文藝誌》載有漢家《詩經》28卷，《漢賦》36卷，《漢詩傳》4卷，《漢詩傳》6卷，《韓碩》41卷。如今只保存了十卷傳記。在歷慶時，監制主簿李作序，並派工匠在杭雕琢。後面寫道:“蒙相公更正三千余字。”我家裏有這本書。讀完第壹卷第二章，我寫道:“孔子南遊至楚，到阿古，見壹少女戴玉塞，正在洗衣服。孔子問:“婦人，我能和妳說句話嗎？”給子貢壹個酒杯，說:‘跟她說話客氣點。’子貢說:‘我要去南方的楚國，適逢天氣炎熱。請讓我喝壹杯水來緩解壹下我炎熱的心情。女人回答說:‘山谷裏的水流向大海，所以妳想喝就喝。“為什麽問我，”我拿著子貢的杯子，逆流灌了壹杯水，放在沙上說:‘我不能親手交給妳。’孔子拿出琴，把琴軸扭了壹下。子貢讓她調壹下。女人說:‘我不懂五音，怎麽給鋼琴調音？’孔子取出五兩厚薄布，交給子貢，子貢說:‘不敢親自交給妳，只好放在水邊。’女人說:‘我很年輕，怎麽敢收妳的禮物？不早點走，就怕突然出現壹個勇敢無情的人！《詩經》說，‘南方有樹，不能下歇。漢水有個女兒在水裏遊，妳得不到。“也就是說，這件事。”讀到這壹章，意思是孔子看見了壹個處女，教子貢用婉轉巧妙的話壹遍又壹遍地挑逗她，以此來解釋《詩經》，可以嗎？這是非常荒謬的，其他的都不值得談。
評論和分析
《詩經》是中國最早的詩歌總集。西周初期至春秋中期約500年的有收入的詩歌。據說古詩有三千首，其中三百首是孔子按照禮義的標準編的，編的是《詩經》。唐代的孔和宋代的朱持懷疑態度。《左傳》中記載，孔子在不到10歲的時候就有了《詩經》定稿。公元前544年，魯為吳公子寫了風詩，順序與現在的《詩經》相同。目前壹般認為《詩經》是由諸侯國在周朝廷的協助下搜集，再由史家、樂師整理而成。孔子也參與了整理的過程。漢初教《詩經》的主要有四大學派:齊致遠鼓聲、陸裴、應、毛亨、，以下簡稱齊詩、陸詩、韓石、石矛。齊、魯、韓三家的經學是官方認可的學派；毛詩歌屬於中國古代經典研究，是民俗學派。但東漢以後，毛詩歌日益繁榮，得到了官方的認可。前三派逐漸衰落，至南宋完全失傳。我們今天看到的《詩經》是毛詩派的傳記。洪邁記錄了韓的部分詩作，即《韓光》，並評論說韓嬰對這首詩的解讀是荒謬的。事實上，對於古代作品，註釋者往往無法脫離自己既定的立場。比如《詩經》第壹首《關雎》，明明是描寫男人追求女人愛情的詩，石矛卻說是歌頌“後妃之德”。董仲舒說“詩無評論”，是指對《詩經》沒有可及的或不可改變的解釋，時有歧義，人有歧義。當然，像韓穎那樣編故事是很可笑的。怪不得丟了。