蘇軾在黃州期間，三遊赤壁，寫下了“壹詞二賦”的千古佳作。在念奴嬌？在《赤壁回首往事》中，作者面對的是如畫壯美的山川風光，不禁引起人們對過去的懷念。“山河如畫，壹時豪傑多。”三國赤壁古戰場，蘇軾看著山河風光，懷念著英雄業績，感覺心情在振蕩。然而，望著滾滾東流的流水，作者對自己功績的報復也落空了，不禁悲從中來，發出“人生如夢，壹瓶還差壹個月”的感慨。全詩內容矛盾復雜，情感內涵十分豐富，既有對祖國壯麗河山的熱烈贊美，也有對宮姝建業英雄的忠誠敬仰；還有就是抑郁的感覺，人生如夢。在上下千年、縱橫萬裏的宏大境界上，在時空的廣闊框架中發出名利的虛幻嘆息，把人生的失意引向崇高之地。但全詩基調積極向上，追求理想的精神勝於消極思想。雖然自然平淡，缺乏激烈鬥爭的力量，但也體現了蘇軾不甘沈淪的高傲性格。此時，筆者仍有勇氣和信心積極入世。“我寧願穿雲鸛，也不願做小鴨。”(《五絕亭詩》(五))然而由於環境的變化，我感到人生空虛無望。“滄海壹粟寄蜉蝣於天地，悼我壹生，仰長江無限。”(《前赤壁賦》)蘇軾在《前赤壁賦》中，以敘事為骨架，在描繪秋夜江景、穿插歷史事跡的同時，以老莊為中心，闡述人生哲理。“只用了幾百個字，就告訴了人們自己在宇宙中是多麽的微不足道，同時也展示了人們在這紅塵中所能享受到的大自然的豐富饋贈。”(林語堂《蘇東坡傳》)
在黃州期間，當地秀才凱爾卿向當地政府要了壹塊幾十畝的荒地給蘇軾，他自己耕種。這片荒地位於縣城舊營之東，故名東坡，他還自詡為東坡居士，寓意蘇軾對白居易晚年“知足、平和”思想風格的推崇和思想上的壹個重要轉變:佛教和晚年成為他在政治逆境中的主要人生哲學。本來佛道思想以清凈無為，超脫於外物為目的，但在蘇軾身上卻起到了復雜的作用。壹方面，他把生與死、對與錯、榮譽與恥辱視為不可區分的東西，產生了逃避現實的負面作用；另壹方面幫助他更容易觀察問題。在豁達的態度背後，是他對生活和美好事物的堅持和追求。比如“林中不聽打葉聲，為何不唱慢走？”竹竿和草鞋比騎馬還靈巧，有什麽可怕的？壹件雨衣的蓑衣，任憑風吹雨打，依然過著我的生活。寒冷的春風把我吵醒了，有點冷。山坡傾斜，但很宜人。回望蕭瑟處，回家。沒有風雨無阻。”(《定風波》)既是對雨後真實情景的描寫，也是作者從這種情境中對人生未來做出的壹種展望和設想，更是立定的意誌和超脫的胸懷的完美融合，是自己與儒家經世意誌和佛老曠達精神的完美融合，表現了自己在逆境中的曠達態度和思想精神。
從蘇軾貶謫黃州後的詩作中，可以看出他鄙棄艱難困苦，談笑生死，甘冒風險如大象。他將儒家士大夫“仁者不憂”、“君子坦蕩蕩”、“浩然之氣”的精神與佛教“當下”和“看透逆境”的思想相結合，形成了壹種更加超然的人生哲學。同時，依靠藝術的激情來完成心理的宣泄，蘇軾曾說:“酒後壹時沖動寫了幾千字，自覺醉，從十點起。”我也是靠佛來保護我想象中的有完整人格的精神世界。我看看，“蝸牛的角是虛名，蒼蠅的頭是微利。妳很忙嗎？過去是既定的，誰弱誰強？當我還年輕的時候，妳必須讓我放松。百年來，教淫是罪，三萬六千場，壹葉輕舟穿。”(《雨夜長眠》)“妳看岸上的蒼石，石如蜂巢。可是，如果這顆心走投無路，創作像我壹樣輕松怎麽辦？”(《洪水百步》)居安思危，歷盡滄桑，洞觀人生，豁達瀟灑，從容自在。
蘇軾曾寫道:“成精顧其憂，而不愛我深。為什麽和這個，妳要小心坐在右邊。”(《和張誌福的三首詩》之壹)他在這裏生活的核心——“慎獨從容應對困難”，這就是他歷經磨難後曠達開朗的性格奧秘！所以我能寫完“夜飲東坡，醒來壹醉方休，回來好像是第三夜。孩子鼾聲如雷，不應敲門，靠聽河水聲。我討厭這個身體很久了。我什麽時候會忘記營地？夜半風平浪靜，線條平平。從此船上安逸，江海送了後半生。”(“臨江仙？夜歸臨高後，“脫冠過江，乘舟鳴笛。”甚至把縣太爺嚇死，派人到處找他，可是人家找到他的時候卻是“鼾聲如雷，還是不高興。“這只是感覺的問題，為了獲得平衡和安寧。
蘇軾貶謫黃州後，內心的儒家思想已轉變為儒佛道矛盾並存。它們是矛盾的，因為前者的主要精神是主動加入世貿組織，而後者是被動誕生的；但它們在蘇軾那裏是統壹的，因為他習慣於把政治思想和人生思想區別對待，所以以“外儒內道”的形式統壹起來。也就是說，他在入世從政時，主要信奉和宣揚儒家的政治理想(壹直有佛家舊思想)，而當他被貶謫到荒郊野外時，佛家舊思想成為他的主要思想傾向(儒家思想並未消亡)。孟子“窮則獨善其身，達則濟世”(《孟子？這句話可以搬來評論蘇軾。反映在藝術上，說明他的詩歌藝術日趨成熟，追求高雅崇高的風格，對後世影響深遠。