題詞詩:
義隨理而行，但行為得當；禮是身感，作家也是。
義正言辭，禮尚往來。義在情理，禮在情理。
以前有個胡氏家族，為義而死，卻知義而不知行。
統治儀式的盧曉，他知道儀式，但他不知道身體。有余的犧牲，
其社稷用土，其拜滑於中，其葬成畝，其樂鹹。
成雲九韶，其衣猶黃；夏後氏社會，用松樹崇拜家庭，
埋在墻上，好玩又夏天，96%，六排六裏，
其服尚青；李因社以石拜門，葬樹松。
大好玩，朝露依舊白；周麗淇的俱樂部用栗子祭竈，
它葬柏樹，享大武功，在三頭大象的刺下，衣服還是紅的。
禮與樂是吊詭的，但在服務上是對立的，但又不失落，彼此是善意的。
上下級之間的關系。今執君，法書是非，代代相傳。
如膠柱用於調儀，使君知其真情，故制禮義。
好像是壹件衣服，又像是壹條腰帶。衣足遮形。
從王典的墳墓來看，如果單純的順著劃痕走，就會和身體步調壹致，就不美了。
偷工減料；帶子夠了，結都合上系好了。
不需要文字，就會缺鈸。所以妳要禮義，去德。
不要拘泥於儒墨。真情不變，儀態常變，因勢利導。
？原文
正直的人應該按照理性行事；儀式，身體情感系統也。義正言辭，禮尚往來。過去壹個胡家，為義而死，知義而不知適；魯治禮而伐之，知禮而不知體。有俞氏之祭，以土為其社，滑於祭，以畝埋之。樂有仙池、承雲、九韶，其衣猶黃；夏後氏的俱樂部用松木祭拜住戶，埋葬墻放在棺材上。夏天很好玩，90%、6%、6%、6%、6%，為尚青服務；殷人禮，其社石，門神，樹葬松，大樂，朝露，其衣尚白；作為周人的禮物，他們的社會用栗子，祭竈埋樹柏，享大武，三象刺，衣服還是紅的。
禮與樂是吊詭的，役制是對立的，但都不失親昵親昵的善意。今執君之法書，以非代之俗，如從塑柱調儀。所以明王以禮義為衣，以節行為帶。衣足以遮形，從墳，循刮，則身，宜行，不為容之美，切角；帶子足夠打結，綁得結實牢固，不用擔心缺字的鈸。因此，禮義之制，以德為上，並不局限於儒家、墨家。
翻譯
所謂“義”，就是就事論事，舉止得體；所謂“禮”，就是為了體現真情而做的儀式。“義”的本義叫“得體”，“禮”的本義是體現情感。過去胡適因為執著於過時的“義”而被凱害死，因為他只知道“義”，不知道“義”還適合時代；魯以儒家禮儀治國，結果國力越來越弱，因為魯的君主不知道“禮儀”要體現真情。尤玉家的禮儀是:用土墩組成社神，夏季最後壹個月在六月祭祀宅神，人死後葬在耕地下，而樂有仙池、承雲、九韶，服飾崇尚黃色。夏後氏的禮儀是:他們用松木制作社會神像，並在春天向家庭神像獻祭。出殯時，靈車的靈柩上掛滿了扇子狀的飾物。音樂有夏片、九城、劉舒、劉列、劉穎，服飾崇尚青色。殷人的儀式是:用石頭做社神，秋天拜門神；有在墳墓上種植松樹的喪葬儀式；音樂有《大雲》、《朝露》；而且服裝提倡白色。周人的禮儀是:用栗子做社神，夏天祭祀竈神。在葬禮上，他們有在墳頭上種松樹的習慣，而音樂則有《大武》、《三象》、《脊柱下》，服飾主張紅色。？
這四代人的禮樂因時代的變遷而發生了很大的變化，服飾也有所不同，但他們的言談舉止都體現了親疏之情和上下級關系。現在如果死抱著壹個國家的禮儀或者君主的法律不放，用它來否定和批判世代相傳的風俗習慣，那就像是粘在弦柱上，試圖調弦儀。所以，明君之禮如制衣，儉治如制衣帶。衣服能遮住身體，符合套路就好，寬松舒適好走就好；沒必要追求奇怪的外觀和花哨的切割。腰帶可以打結，裙子可以收緊，不需要講究繡什麽獨特的圖案。因此，制定禮儀的根本要求是幫助人們規範思想和道德；從這個意義上說，我們沒有必要拘泥於儒家和墨家的倫理道德。