在江蘇溧陽南部，有壹個古村落——5A景區天目湖桂林村。自1196年清遠始祖龔坊被任命為溧陽令以來，桂林敦睦堂方家繁衍八百余年，族人遍布蘇南宜興、溧陽、金壇、句容等地。後人分五室:桂後裔居住在天目湖桂林、下桂林、沙、泰山頭、大李崗、橋山峽、石室寺、黃埠、馮家邊、防城村、城東村、、社珠、宜興北莊村、高塍新莊村、港九、澳門、上海、Xi安等地；桂思公的後代居住在上桂林、下桂林、臺山、臺中、高雄等地。桂二公後裔居住在溧陽楊莊、杜南姜水村、大溪黃山村、東曲村、金壇方嘉村、溧陽戴埠趙書村、戴埠鎮張著鎮、宜興張著鎮、鯨塘東渚村、耿靜樸樹村、句容元鄉上幹村；桂武公的後代住在桂林村；桂三公的後代居住在宜興新莊村、王家衛向洋巷、宜城東渚巷、丁家頭、杜南溧陽平嶺村、天目湖桂林村。民國二年(1913)，方光逵(蕭飛)、廣策(甄嬛)、許氏(宋玉)等人對起源圖進行考證並附於12，於是在14之際尋找方肖飛女兒的後裔。方震為孫子方維祖(居杭州)和曾孫方毅奔走；甄然是肖開成(弟弟肖開英，安徽省水利廳副廳長)的後代；甄跑到二女兒方寶軒和余姚大蘭女婿狄沁源的後代；、於昌、女子雙修(住漢口)、女婿徐培澤、外孫徐、外孫、曾孫徐軍；二孫子徐恭尚、孫媳婦方誌、曾孫徐謙；第二個女人在宜興高塍跟著她的叔叔許智衡、堂兄弟徐洪慶、徐仁卿、徐先卿；方鑫(南京東南大學副教授)後裔；、方耀魁、方鴻庚、方蓬萊(東升)、方(南升)後代* * *商事。
中文名:方覺
別名:林吟，排名壹念
國籍:南宋
民族:漢族
出生地:江南
出生日期:1140年3月3日。
死亡日期:1197年6月3日。
職業:溧陽縣縣長
畢業學校:太學
信仰:為官壹任，造福壹方。
主要成就:發展溧陽、宜興。
代表作品:敦睦堂
基本內容
桐城北部，龍眠關外，虞丘峰對面，有壹座小山，東西長不過200米，中間卻有四五層樓高，兩頭越來越低。從正面看，它像壹彎新月躺在壹條長長的運河的北岸。這是月亮山。因有方氏祖墳，故常稱方家嶽山。山雖小，卻很有名，因為它是通城縣明清最流行的壹個姓——桂林方的發源地，在史傳中有其名。桐城方家分為桂系、魯系和系。後兩家是以共同生活的地方命名的，但“桂林壹方”卻有不同的由來。據馬同伯先生《桐城舊傳》記載，桂林方家較早由休寧遷至赤口，宋末遷至桐城。到了明朝初年，第五代已經發展出四川都督和使臣決策的方法。他被逮捕並扔進了河裏，因為他對成祖殺死他的侄子並自立門戶拒絕投降的事實不滿。15世紀初，衛理公會的長子方茂子鼓勵自己，並與金和石成為密友。歷史會看風水。他喜歡嶽山這塊“祥瑞之土”，既不敢擁有，又不願對牛彈琴，所以來找金、方，看他的子孫是好是壞。到了金家，看到人聲鼎沸。有些孩子在猜拳擊和賭博，於是他們搖搖頭，默默地後退。當我到達方嘉的時候，我只聽到東邊紡紗西邊讀書的聲音。兩家的氛圍很不壹樣。他激動地告訴自勉，“妳的子孫將來壹定會很富有”，於是把月山這塊“寶地”指給他看，說這是天意，誰也不能違背。於是月山就成了方嘉的祖墳山。
本文無意宣揚風水的迷信，但方子勉後嗣亨通，名人步其後塵，也是事實。這主要得益於他良好的家教，後人勤學苦讀，良好的家風代代相傳。
名稱的來源
方子勉有五個兒子，都很賢惠。當時人們有“五龍”的美譽。因為第三方有成是秀才，第五方是陪審員，所以吏部給中江縣人寫了“桂林”二字。在古代，科舉考試被稱為“月桂樹”。“桂林”二字既是褒義，又是祝福，自然成為宗族的光榮象征。也許這就是“桂林坊”的由來。
評價
子勉的五個兒子中，除了次子廷瑞的繼承人因缺乏記載而無法追查外，其余四房都是人才輩出。尤其是長子方林和五子張鈁的後代，要麽是當朝的主仆，要麽是著名的儒家。在明清桐城的文化活動中，“桂林坊”有著不可磨滅的歷史功績。
《中學壹室》中，方林的兒子方音被封為成化舉人，授天臺令。官不大，上任半年就死了。他愛人民如子，恨疾病如仇。死時錢包空空如也，不得不靠官民的幫助來領取。更難能可貴的是，他的曾孫是逐漸學會的。學漸達清誕生於嘉靖後期。先後師從漢陽人張旭，張旭在李中、和政寨、縣講學。他和張都崇尚理學，所以學漸自然以性善之學為宗。他壹生未嘗不可，後與鄒首義、呂坤、馮從吾、顧憲成、高攀龍等名人交遊。高攀龍曾稱他和顧憲成，享有很高的聲譽，以布衣的身份做了二十多年的主壇席，這在強調功名的科舉時代極為罕見。他寫了很多闡明性善本質的書，如《心學》、《性善》等經典詮釋著作。他死後，學者們私下封為“名山先生”。名山先生的學術活動影響深遠深遠，這是由於以下原因:壹是他創辦了銅川會館，從此縣民有了專門講學和討論知識的場所；第二，自他開始，縣內學者紛紛聚集，組成協會，開始講學，無疑促進了縣內封建文化教育的發展；第三，他壹生從事教育，以理學為教育內容，其弟承傳，使多數文人自覺不自覺地繼承了程、朱的衣缽；直到清末，壹些文人還是沒能擺脫成見。為什麽桐城文人多是封建正統文人？為什麽當年桐城的封建禮教特別強？我覺得這是壹個歷史淵源。
明山先生長子方大真，萬歷初年進士，遷居少林寺。他在學術界起著承上啟下的作用。其實他是想宣傳父親的性善知識，特意在白鹿山莊明山寺旁建了壹座“蓮花薪”博物館。(“蓮薪”的代號出自《左趙專公七年》，其意是表示繼承父親道德知識的決心)；對了，他還精心培養了巡撫和才女方。魏壹已經守寡66年了，為了實踐她祖父母倡導的道德觀念而犧牲她壹生的幸福是很悲慘的！難能可貴的是，在小姑吳早逝後，她以過人的才華接過了育兒的重擔。精通多門學科的神童方以智的成長，離不開姑姑的悉心照料。他的道德和學術成就遠超祖輩，不愧為後世大師。方以智的繼承人中，次子方仲桐成就最大。從那以後，他們中很少有人是官員或作家。
明山先生的次子大玄是萬歷的秀才，兒子作詩:三子大秦的繼承人，如方登峰、方沃源、方冠成、方等，都是清初有才能的名臣。他們的道路比劉放·張婷的繼承人幸運得多。
自勉的三子方友，天順進士，拜禦史。因為正直，得罪了宦官。雖然取得了顯著的成績，但因為諸多對立而無法升遷，所以只當了桂林知府。這四位朝臣都從事農業，他們的兒子令計劃、孫子和第七孫方都是忠臣，他們的傳記都記載在《明史》中。
子勉第五子張婷的後代，稱為“六間房”。明朝只有方大美壹個人在太仆寺做邵青。他的兒子和孫子的興盛時期是在清朝的康、雍、甘時代。大妹有五個兒子:體委幹部、責任幹部、責任幹部，都是待遇不錯的學生，沒有官職。四兒子是廣州府的副使，拱幹部是小官。
他們的生活正好處於明清之際，他們不可能馴服地接受異族統治，因為他們頭腦中的儒教和儒家思想。甘之子方壽(字)，清兵入關時，只身出走，先後參加東南沿海反清起義和山寨反清鬥爭，直至鋃鐺入獄，身敗名裂。這在當時的方家是很少見的。
由於各種主客觀原因，方大美的後代進入清朝做官的並不多。方祥幹的曾孫方苞憑借文才，獲得禮部侍郎的職位。他們只能在文藝方面表現出自己的傑出才能，然而文藝畢竟是意識形態的東西，在那個密密麻麻的網絡時代受到打擊和折磨是必然的。順治十四年，江南科舉堂案導致方公幹父子流放北方。康熙後期的南山集案，方的後人受到了株連，連龔幹的長子都死了，但還是免不了棺材被掏空，屍骨被歸檔。應該說這些多是民族悲劇的表現，是那個歷史時期有民族主義思想的文人命運的寫照。
桂林方家祖先的成就舉世矚目。第壹代宗師方以智自不必說，與他同時代和晚於他的、方貞觀、方世舉等人的作品，在文壇也是赫赫有名，深得當時詩評家、鑒賞家石、孫誌偉、_的推崇和贊譽。方苞作為桐城派文學的創始人，在中國文學史上有著重要的地位。還有很多人的詩詞書畫都是刻上去的。他家寫了很多，可惜今天看不到多少。其韻味猶存。不久前去世的臺灣省立大學哲學教授方東美是享譽海內外的桂林哲學的傳人。在當今文化、科學、教育領域，桂林方後人的成就肯定不少，但卻沒有作過考察。
總的來說，桂林的宗族制度以長屋小屋最為興盛。長房比明朝繁華，小房比清朝繁華。明朝興盛的是官，清朝興盛的是文。但就其思想立場而言，大多是貨真價實的封建臣民，為官員寫詩，自然是為封建統治階級服務的。