宣傳室請聖賢拜見群臣，賈更是語無倫次。
可憐子夜空前座，莫問人問鬼神。
李商隱的詩歌有兩個顯著特點:壹是無視歷史事件，重視囑托，以增強詩歌的抒情性；其次，在歷史細節的描寫中加入抒情評論，增強詩歌的具體性。賈生是他的代表作。
賈生，指賈誼，是漢文帝時期傑出的政治家和文學家。二十多歲被稱為大夫，在朝廷身居要職，被尊稱為“先生”。因提出壹系列變法措施，得罪權貴，被貶為長沙王。賈誼在長沙待了三年，大約是文帝前七年(公元前173)，被召回北京。文帝在宣傳室接見了他。《史記·屈原賈生列傳》載:“賈生求見，孝文帝受李(接受祭神之福糧)而坐於宣傳室。在世界上，我問鬼神的起源，是因為我感覺到了鬼神。賈生像個道士。午夜時分，鄧文迪來到前座。然後說:‘好久沒見賈生了，覺得自己太過分了，還不如現在呢。’“這首詩講的是文帝召見。
漢代未央宮前殿正殿“宣石秋賢訪朝臣”和“宣石”。這裏用“宣石”既代替了文帝，又指出了他被召見的地點，可見文帝對賈生的重視。詩的主題是賈生，但從宣傳室采訪的具體情節出發，忽略了賈誼壹生的其他活動，是壹種對歷史事件的模糊。詩人認為，詠史如詠物，必須堅持；《堅持》堅持史實，對歷史事件敘述過多，熱情較少；“脫”是題外話，容易模糊，所以壹定要“模糊”。但是我們對模糊的歷史事件非常挑剔。第壹句回憶賈生從文帝到宣傳室請教鬼神，正是詩人在選材上有獨到之處。壹個“求索”，壹個“拜訪”，可見文帝求賢若渴，連流亡大臣都虛心求教。這是下面貶損存儲的下降趨勢。第二句稱贊賈誼的才華和風度無與倫比，緊接著第壹句，把“好久不見賈生，覺得不如現在”這句話變成了正面的稱贊，並進壹步寫出中國的文帝不僅“求賢”，而且“知賢”。壹二，從“求”到“訪”再到“贊”，寫的是溫蒂的求賢，暗含賈生才華橫溢，風格瀟灑，虛實結合。
三句話是壹篇文章在結構上的關鍵，既有承上啟下，又為四句話做準備。從“求”、“訪”、“贊”到“前座”(膝蓋前移)是“承”；但用“惜”“空”來否定“求”“訪”“贊”“前座”，看似輕卻很重，即“轉”“惜”為惜、惜；“虛”是虛的。原來，要求拜訪、表揚或“前座”都是徒勞的。這增加了這首詩的情感和抒情氣氛。至於哀嘆什麽？作者沒有先直接回答，而是巧妙地運用了“前座”這壹歷史細節——深更半夜說話，不知不覺膝蓋逐漸前移的比喻動作，使得詩意的場景大為分明。本來最後壹句應該說的是“不問凡夫問鬼神”，但如果這後面再加兩句，那詩就太直白了，沒那麽有意義了。所以把“前座”的細節安排在三句話裏，既使形象清晰，又使其前進了壹步，這也是為最後壹句做準備，也使全詩更加婉約優美，呈現出壹種跌宕起伏的氣勢。
用歷史細節來增強具體性，是李商隱有意識的藝術追求。這種手法用在吳宮、落霞出城、南朝、詞、遊子鳳搖九鈴、北齊、小惜郡縣、隋宮這些把宮錦割遍全國的詩裏。就像紀昀評價的那樣:“精彩，從小事給錢，感覺唱歌都有神。”而這個“神”是包含在歷史細節中的表現環境。因為三句話的積累，逼出來第四句話就更厲害了。當“不問”與“問”、“凡人”與“鬼神”相比較時，漢文帝這位“賢明之主”壹下子就淪落到了“平庸之主”甚至“無明之主”的地位。謝枋得說:“這句話沒錯，文帝也有罪。”這種跌宕起伏加深了詩意:統治者所謂的“求賢”，不過是問壹些無關緊要的事，“賢臣”充其量只是個字典和聊天顧問。而這種大話並不是空洞的歷史評論，而是點到為止，持續不斷的討論，嘆息中帶著含蓄的諷刺，更顯得壓抑。
李義山《文帝廟》(據賈生)雲:“窮人子夜空，莫問人問鬼神。”用這樣的東西，可謂功勛卓著。(朱編《浪漫主義詩歌》(卷二)
文人直接用故事，也有人違心用故事。.....李義山詩:“窮子夜空前座，莫問民問鬼神。”然而，賈誼雖然違心地使用了它。.....直接用它的東西，每個人都可以做到，而違心用它的人，沒有見識，超越了普通的看法，沿襲了前人的過去，那怎麽能做到這壹點呢？(嚴幼儀《藝苑雌黃》)
賈生前到場仍是禮遇，宣傳室沒有接見。自殘就更不用說了。((何超三體唐詩))
就說說吧！而是用歌聲感嘆出來，看不出討論的痕跡。(紀昀《於Xi史聖說》卷)