蘇軾的《明月幾時有？“但願人長久，千裏好風光。”張九齡《望月思壹遠》“海隨明月起，此時天邊* * *壹片”。
歐陽修《生岔子·最後壹元夜》“柳梢月上，人逢黃昏後”。王昌齡《出塞外》“月關秦，長征路上人未歸”。
顏道濟《臨江仙，夢背後陽臺高鎖》“彼時明月照，彩雲歸”。王健《十五夜望月寄杜郎中》“不知今夜落何處”...毋庸置疑，月亮是唐宋詩詞中出現頻率很高的壹個意象，也正是由於詩人的情感體察，才使得這個意象在詩歌意境的結構中顯得如此美麗而憂傷。
這不禁讓我常常陷入對這個詩意意象的沈思:是什麽原因誘使詩人如此關註這個永恒的月亮？是什麽讓詩人把月亮作為寄托來表達對生活的感受如此驚人的相似？月亮意象承載著怎樣的象征意義？壹、“古人望明月如流水今朝”——對時光流逝的深情。月圓，月升月落，月亮是周期性變化的。隨著月亮的周期性變化，時間和生命也在悄然飛逝。可是，滿月的時候，月亮落山後還能再升起來，可是時間和生命呢？但也只能壹去不復返了。
面對這壹輪永恒的月亮，詩人自然深切地感受到時間的無情和生命的短暫。"長溝流月沈默了，在杏花的薄陰影裏，吹笛子直到黎明."
“二十年如壹夢，雖然我很震驚。”(陳《臨江吳橋飲酒橋上》)陳對舊日飲酒的追憶，表現了他對幸福不在、青春易老、世事滄桑的傷感和嗟嘆。
其實在歷史舞臺上，每個人都只是過客。與浩瀚的宇宙和永恒的月亮相比，詩人越來越感到個體生命的渺小和有限，生命的無常，成功的艱難，歷史的興衰....那麽，天上什麽時候會有月亮呢？今天停下來問了壹個問題，探討了“今人不見古月，此月曾照古人”的人生哲學，表達了“今人望月若流水”的深切感嘆。
(李白《飲酒問月》)張也在《誰最先看見河邊的月亮？江月年初什麽時候拍的照片？”問題中引出“生生不息，代代相傳，江月年年才相似”的人生感悟。時過境遷，歲月難留，詩人不得不在“不知江月在等誰，卻見長江送水”的無奈中嘆息。(張《春江花月夜》)在這看似消極無奈的嘆息中，也傳達出詩人的生命智慧和人格精神。
“哦，讓壹個有精神的人去他喜歡的地方冒險吧，永遠不要把他的金杯空著對著月亮！”是壹種超越和灑脫。(李白《入酒》)“三十功名是塵土，八千裏是雲月。
坐等清閑，對壹個少年的頭視而不見，傷心難過，是壹種自我鼓勵和鞭策。(嶽飛《滿江紅怒沖冠》)二、“但願人長久，千裏為美”——對友好人倫的深思。
親情、友情、愛情，是現實生活中最美好、最值得珍惜的情感，但有時又無法阻止它們的離去，只好默默思念對方。因此，悼念他人成了唐宋詩詞中常見的主題，月亮也成了詩人表達愛意、遙寄愛意的理想選擇。
“柳梢月上，人逢黃昏後”纏綿甜蜜。“彼時明月照，彩雲歸”是惆悵和傷感。
“此時不相識，望月月照妳”是深深的執著。(張《春江花月夜》)他在臨時的宮殿裏凝視著荒涼的月亮，他在晚雨中聽到鐘聲，切割著他的胸膛“是孤獨和荒涼的。
(白居易《長恨歌》)“有蹄之鳥猶知其恨，而不知其泣，泣血久矣。誰* * *我，與明月共醉”是傷感和悲哀。(辛棄疾《何心郎綠樹聽鯊》)“我為明月愁，風將西去”傷感而真摯。
(李白《聽說王昌齡向左遷龍標瑤》)雖然古人說:“人生在世，沒有什麽比愛情更深情”，“沒有什麽比愛情更強烈”，但詩人很自然地把月亮和愛情聯系在壹起，這可能與嫦娥奔月的悲劇神話有關。“大白兔秋天砸藥，春天復活。嫦娥的鄰居是誰？”(李白《飲酒問月》)嫦娥的落寞、孤獨、蒼涼、憂傷，讓詩人常常看到月亮就自憐，想到異地的親人、朋友、戀人。
“滄海桑田，此時天邊* * *壹片”，“不知今夜誰落秋思”，詩人們似乎從這壹塵不染的月光中找到了壹種情感的對應。所以，無論是在滿月的明銀輝下，還是殘月的寒光下，詩人都願意對著這孤獨的月亮，默默傾吐自己的全部情感。“祝人長久，千裏* * *美”將真摯熱烈的愛情化作美好的祝願，交付給明月，明月也將成為這份深厚友誼的最好見證。
第三，“他知道今晚的露珠會是霜，家裏的月光是多麽明亮！”——對故國故土的深深眷戀。中華民族是典型的農耕民族，對土地的依賴源於對土地的深深依戀。
而且儒家文化所倡導的倫理思想，即追求以血緣關系為紐帶的家庭團聚，追求對故土故土的堅守，已經深入到中國每壹個人的內心，所以歷代文人也表現出強烈的重視土地、回歸土地的意識。明月在體色上給人壹種圓滿、完整、明亮、純粹的完美感，成為詩人歸鄉心切、向往團圓的精神家園。因此，月亮成了他們表達思鄉之情的媒介。
“擡起頭來看，我發現這是月光，再次下沈，我突然想到了家。”即使是優雅瀟灑，向往成為不朽遊俠的李白，也難免想家，何況別人。“他知道今晚的露珠會是霜，家裏的月光是多麽明亮啊！”。
(杜甫《月夜憶兄弟》)“春風綠江南岸，明月幾時照我？”(王安石《登瓜州》)“* *望明月當哭，為紅心，在五處，皆病壹願。”(白居易《滿月》。
2.收集有“月”字的詩詞，寫出調查結果，要包括題目。作者。歷朝歷代人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，這是壹個古老的問題。但願人長久，千裏好風光。蘇軾(宋)
曠野的無垠比樹木還深，月亮離月亮很近。(孟浩然:《建德河夜泊》)
皎潔的月亮從縫隙中灑下清亮的光線，將噴泉清在巖石上。(王維:《山居之秋》)
當夜的黑雁飛得很高，單於趁夜悄悄逃走了。(陸侖:《夏塞曲》)
小時不知天上明月，故稱白玉盤。(李白:《鼓浪嶼》)
調查結果:從古至今，月亮是世人所陌生的，是詩人歌唱的重要對象之壹。月亮是輕松的，想家的，有各種復雜的情緒，也創作各種詩歌，上壹層樓就成就了文壇。
希望能領養。我不知道妳的報告的格式。很抱歉，我只能說得簡短壹點，因為我不知道妳要求的重點。
3.求關於月亮的詩解析辛棄疾“玉蘭慢，窮今日月”中秋必醉。據說前人的詩都賦有月亮，但沒有人送過，因為用了“田文”。
惜今夕月，何處去何處徘徊？有沒有另壹個人剛剛看到妳在東方崛起？是不是漫天汗，長風茫茫送中秋？它就像壹面飛上天的鏡子，卻不會掉下來，是誰用壹根看不見的長繩把它拴住的？月宮裏的嫦娥到現在還沒結婚，誰把她留住了？聽說月亮遊過海底，但是沒辦法看原因。這是壹件不可預測的事情，也是壹件令人擔憂的可怕事情。我怕海中長鯨撞上月宮玉殿瓊樓。
月從海底，水不會擔心水，但兔子曾經學會遊泳嗎？如果這壹切都安然無恙，那為什麽會逐漸變成掛鉤呢？根據題目前的序，有送月亮的沒有送月亮的，這個詞是獨壹無二的。從“送月”這壹新的角度，探討詩人朦朧猜測月亮繞地球轉的宇宙觀，這是壹個富有想象力的、新穎的送月詞。如何送月亮？這個詞不同於其他通常描述喜怒哀樂的詞。它既不想家，也不懷念今天。而是抓住黎明前壹瞬間的月亮景象，模仿屈原《田文》的寫作風格，將有關月亮的神話傳說與隱喻交織在壹起，提出了壹系列有關月亮的問題。
“今夕明月窮”，第壹句先誇明月，“窮”，可愛。下面的問題相繼被提出，“何去何從，何去何從？難道還有另壹個世界，只為在那裏看到妳，光影東方？”他先問，可愛的月亮落在哪裏了？然後我問，是不是還有壹個人，在那裏人們剛剛看到月亮從東方升起？詩人大膽的想象，類似於今天月亮繞地球轉的道理，顯示了他的聰明和悟性，也說明他對客觀自然細致的觀察，使他具有了這種可貴的樸素唯物主義思想。
“是天空，空汗漫，但長風郝好送中秋？它就像壹面飛上天的鏡子，卻不會掉下來，是誰用壹根看不見的長繩把它拴住的？如果姮娥不結婚，誰會留下來？”《外太空》古人把自己視力範圍之外的天體視為“外太空”；“汗流浹背”，無邊無際；“郝好”，廣闊的外表；《姮娥》，嫦娥。在推測月亮的出現後，詩人提出了壹系列關於月亮的自然現象和神話傳說的問題:難道只是壹場大風把月亮送走了嗎？月亮無根掛在天上。誰綁的？是誰阻止了月宮裏的嫦娥結婚？雖然這些問題對今天的人來說都不是問題，但在辛棄疾生活的那個時代，只有像他這樣想象力豐富的人才能提出這樣的問題。
前兩個問題問的是由於當時的科學水平無法解釋的自然現象，後壹個問題說明詩人對月中嫦娥的童話產生了懷疑，類似於李白《飲鴆止渴》中“誰是嫦娥壹人的鄰居”的意境，兩位大師的想法不謀而合。第二部電影沿襲了第壹部，繼續陳述自己的想法，大膽質疑所有關於月亮的傳說。
“都說穿越海底沒理由問，尷尬。”這兩句話針對的是月球的運行路線。
他說，有人認為月亮穿過海底，但無從打聽。這種說法令人困惑和擔憂。以下是我自己對這種說法的思考和疑問。“恐萬裏長鯨，縱橫斷，玉宮瓊樓。”
“恐懼”這個詞是作者所關註的。如果月亮真的從海底穿過，他真的很擔心海水裏沖來沖去的鯨魚會損壞月宮裏華麗的宮殿和亭臺樓閣。“青蛙能在水裏洗澡，所以求雲何玉兔解沈浮？”“所以”，本來；可以，可以；“雲鶴”，為什麽？傳說月亮上有癩蛤蟆和玉兔。他不禁要問，月亮穿過海底的時候，蛤蟆會遊泳沒事，但是玉兔不會遊泳怎麽辦？“道若無礙，雲何漸如鉤？”最後兩句更進壹步，對月球貫穿海底的說法提出質疑。
“沒什麽不對”是對以上問題的總結。意思是說，如果月宮裏的房子沒有受損，玉兔也像癩蛤蟆壹樣順利過海，沒有任何問題，那為什麽圓圓的月亮會漸漸變成壹彎如鉤的月牙呢？這就和“如果妳能像鏡子壹樣亮，為什麽要用宋立科a鉤？”(羅:《打月初》)更具體深刻。整個字壹氣呵成，緊湊連貫，讀起來像壹根斷竹。
詞視野開闊，構思新穎，想象豐富。既有浪漫主義，又有生活邏輯，更有可貴的科學思想。完全打破了前人詠月的刻板印象，說出了前人沒有說過的話，做到了前無古人。它的意義比那些悲月的作品更深遠，它的境界比那些單純描寫自然風光的詩詞更勝壹籌。辛棄疾《玉蘭慢，窮今日月》賞月飲酒，據說前人詩詞已賦明月，無人贈明月，故賦“田文”。
惜今夕月，何處去何處徘徊？有沒有另壹個人剛剛看到妳在東方崛起？是不是漫天汗，長風茫茫送中秋？它就像壹面飛上天的鏡子，卻不會掉下來，是誰用壹根看不見的長繩把它拴住的？月宮裏的嫦娥到現在還沒結婚，誰把她留住了？聽說月亮遊過海底，但是沒辦法看原因。這是壹件不可預測的事情，也是壹件令人擔憂的可怕事情。我怕海中長鯨撞上月宮玉殿瓊樓。
月從海底，水不會擔心水，但兔子曾經學會遊泳嗎？如果這壹切都安然無恙，那為什麽會逐漸變成掛鉤呢？中國古典詩詞鑒賞，關於月亮的詩詞數不勝數，關於月亮的詩詞更是數不勝數。但真正能流傳千古、膾炙人口的人並不多，比如蘇東坡的《水調歌頭》(《明月幾時》)。
而辛棄疾仿屈原《田文》體的《白玉蘭》詩卻獨樹壹幟，成為千古絕唱，因為它打破了詠月的傳統，以前從未發表過，充分顯示了作者豐富的想象力和大膽的創新精神。戰國時期，楚國的大詩人屈原曾寫過壹篇《田文》，他在文中質疑天道，壹連問了170多個問題。
辛棄疾運用《田文》的風格，創作了這首《白玉蘭慢》，構思新穎，想象奇幻。不像壹般詩人寫悲歡離合，他不想家，不愛惜人，不留戀過去。而是緊緊抓住黎明前的壹刻，像大詩人屈原壹樣，馳騁想象的翅膀，像彈幕壹樣向月亮發出疑問，放上壹些關於月亮的美麗神話傳說和生動比喻。請看他的滑稽。
4.求中秋調查報告。農歷八月十五是中國傳統的中秋節，也是中國僅次於春節的第二大傳統節日。
又稱中秋節、團圓節、八月節等。，是中國漢族和大部分少數民族的傳統節日，也流行於朝鮮、日本、越南等周邊國家。因為秋季(指農歷)的七、八、九月，八月在中，八月三十日，在中，所以叫中秋節。
所以晚上天上的人比家人團聚的人多，所以也叫團圓節。中秋節起源於中國古代的拜秋習俗和拜月。
《禮記》載“天子在春，日月在秋。朝日對朝，夕在夕。”
“晚上的月亮”在這裏的意思是拜月。它形成於漢代。到了唐代，中秋節賞月的習俗開始流行，被定為中秋節。
歐陽詹(公元785~ 827年)在《長安戲月詩序》中說:“八月在秋。季節開始和結束；十五在夜裏，月亮在雲裏。
從天取之，則忽冷忽熱，從月數取之，則為圓，故稱中秋。中秋之夜，月色皎潔。古人把滿月視為團圓的象征，所以8月15日也被稱為“團圓節”。
古往今來，人們經常用“月圓”和“缺月”來形容“悲歡離合”，而在外地生活的遊子們也是靠月來表達自己的深情。唐代詩人李白的“仰頭望，是月色，再仰身，忽思故鄉”等詩，“知今宵露為霜，家中月色多明！”杜甫的《春風綠在江南岸》，宋代王安石的《明月幾時照我》，都是千古絕唱。
中秋節、元宵節、端午節並稱為中國的三大傳統節日。考察中秋節的起源，與“嫦娥奔月”、“巫剛伐桂”、“玉兔搗藥”等神話傳說密切相關。
因此，中秋節的民俗大多與月亮有關。賞月、拜月、吃團圓月餅都源於此。
古代帝王有春日祭月的社會制度，民間也有中秋祭月的風尚。後來賞月比祭月更重要，嚴肅的祭祀變成了輕松的娛樂。中秋節賞月的習俗盛行於唐代，許多詩人在他們的傑作中寫下了關於月亮的詩。到了宋、明、清時期，拜月的宮廷和民間賞月活動規模更大。
到目前為止，中國有許多歷史古跡，如拜月祭壇，月亮亭和月亮塔。北京的“月壇”建於明朝嘉靖年間，用於皇家祭祀月亮。
每當中秋月亮升起時，就在露天搭起壹個箱子，桌案上擺著月餅、石榴、棗等水果。拜月之後，壹家人圍坐在餐桌旁，邊吃邊聊，欣賞明月。現在，拜月的祭月活動已被群眾大規模、豐富多彩的賞月活動所取代。
吃月餅是節日的另壹種習俗，象征著團圓。自唐代以來，月餅的制作變得越來越精致。
蘇東坡在壹首詩中寫道:“小餅如嚼月，酥中有漿”，清代楊光復寫道:“月餅餡為桃肉，冰淇淋為糖膏”。好像當時的月餅和現在的還挺像的。
通常，許多人說中秋節起源於嫦娥奔月的故事。據史書記載:“昨日嫦娥以西王母長生不老藥服之，故以月之精去月。"
嫦娥為這壹舉動付出的代價是苦役，她終身無法重返人間。李白為此頗為傷心，寫了壹首詩:“大白兔秋天搗藥，春天復活。女的鄰居是誰？”雖然嫦娥自己對月宮的感覺很好，但是她耐不住寂寞。她每年8月15日的通宵返回地球與丈夫團聚，但必須在天亮前返回月宮。
中秋節過後，世人不僅想和嫦娥在月亮上相聚，也希望嫦娥能下凡來看看她的美麗。因此，許多人在拜月燒香時，祈禱“男人願早走蟾宮，登仙桂”...女人們希望自己長得像嫦娥，像明月壹樣圓。"
年復壹年，人們把這壹天當作節日來慶祝。有些人認為中秋節始於唐明帝賞月。
唐代《開元遺事》壹書記載，中秋之夜，唐與楊貴妃在月下遊玩，遊至邢。他們去了月宮，唐在那裏還學了壹半的彩羽，後來又加以補充，成了傑作。唐永遠不會忘記這次的月宮之行。每年這個時候，都要賞月。
人們紛紛效仿，在滿月時聚在壹起欣賞地球上美麗的風景。久而久之，就成了傳統。
有人提出，中秋節原本是推翻元朝統治的起義紀念日。元朝末年，人民無法忍受政府的統治。中秋節，他們寫下“殺韃靼，滅元朝；紙條“8月15日壹起做吧”藏在壹個鉻制的小圓餅裏，互相傳遞。
8月15日晚，家家戶戶聯合起來，推翻了元朝的統治。後來，每年中秋節，我們都吃月餅來紀念這壹歷史性的勝利。
也有人提出，中秋節的起源與農業生產有關。秋天是收獲的季節。
“秋”字解釋為“莊稼熟了的秋天”。八月中秋，莊稼和各種水果陸續成熟。為了慶祝豐收，表達喜悅之情，農民們把“中秋節”作為壹個節日。
“中秋節”的意思是秋天的中間。農歷八月是秋中的壹個月，十五是下月中旬的壹天。中秋節這個詞出現在李周，但它不是指中秋節，而是指秋季的第二個月。
漢代有個“秋節”，是立秋的那壹天，不是八月十五。唐書中有四季十二節的記載，沒有中秋節，但唐詩中出現了“中秋月亮”。“八月中秋月圓，送妳上木蘭船”(韋莊《送李秀才去靖西》)。
第壹次明確記載中秋節的是南宋人吳子壽。他在《梁璐之夢》壹書中說:“中秋節在八月十五日，三秋在半路上，所以叫中秋節。這壹夜，月色比平時明亮，也叫‘月色’。”
書中還描寫了南宋京都(今杭州)臨安賞月逛夜市的盛況。
5.古詩詞《祝人長久，千裏* * *美》研究報告如何寫“祝人長久，千裏* * *美。”宋代大詩人蘇軾的壹首詩——水調歌頭。
全詩為:“明月幾時有？問天空酒的事。我不知道天上的宮殿，也不知道幾月幾時。我願乘禦風回天，我怕在細玉的樓閣裏，經不起九天寒氣。跳舞去發現陰影在地球上是什麽樣子的。月亮變成了猩紅色的亭子，低低地掛在雕花窗上，照著昏昏欲睡的自己。月亮不應該對人有什麽怨恨，為什麽人走了才是圓的？人們有悲傷和快樂，他們分離又重逢。月亮有陰有陽，有盈有虧。沒有什麽是完美的，即使在過去。但願人長久，千裏好風光。”
這首詩是關於詩人冰陳年的中秋節。他高興地喝到第二天早上，喝醉了，寫下了這首詩，同時想念弟弟子遊。
“但願人長久，千裏好風光。”我希望我能遠離人群，平安健康，即使我在千裏之外，我也能在月光下享受明亮的皎然。其他含義有:明月幾時來？舉著酒杯問天空。今晚不知道是哪壹年。想乘禦風而歸，又怕歸月宮的美玉樓經不起九天高聳的寒氣。月下舞賞清影，回月宮不如在人間。明月繞朱紅亭，低掛雕花窗。按照不困的人的說法，明月應該不會對人有什麽怨恨，但是為什麽親人走了，明月總是圓的？人有悲歡離合，月有晴轉晴的變化。這種事情自古以來就很難全面。
此詞表達了詩人對遠方親人的思念之情，廣為流傳。現在，人們經常用它來向遠方的親戚朋友表達深深的思念和美好的祝願。
6.觀察月相的調查報告:八月初七晚上8點55分；位置:西南地面高度:8度；高光方向:八月初八晚上8:55右下(小月牙)；位置:西南地面高度:8+3度；高亮方向:八月初九晚上8:55右下(月牙)西南地面高度:8+3+。=16度高光方向:右下(小月牙)8月10日晚8:55位置:西南地面高度:8+3+(3+2)+(3+2+2)。=23度亮面凸出方向:右下(小月牙)11日32度12日43度13日56度14日71度15日88度(南)然後逐漸向東，高度為70。