壹個人成為武將相對容易，但他可以勇猛有力。比如唐朝的秦(秦瓊)和明朝的常遇春，都是武力決定的人。
古代武將的力量大於技能，從這幅傳世的武將畫像就可以看出來。壹個個腰腹部又粗又圓，看著孔武強。什麽才是真正有效的格鬥，體重和力量，再加上技巧，這是連世界頂級格鬥家都承認的，這壹點無需爭論。
在被稱為詩人之前，曹操是個將軍，至少要用點力。據《三國誌》記載:“太祖總是私下侍候張讓的房間，使他覺得那是宮廷中舞者的戟，翻墻而出，使他能夠以武力戰勝別人。”
由此可見，曹操的武力絕對超人，他的戟舞是近戰，他的翻墻行動是戒備。但在後世對曹操的評價中，他被列為語言文化的代表。再加上民間傳說和《三國演義》的描寫，讀者以為曹操是個天天坐在軍帳裏算計人的漢奸。
當然曹操不是這樣的。如果用現在的話來評價他，曹操是壹個真正的全才之人。上面我們講了曹操的武功，三國是壹個名將輩出的時代。曹操在軍事上的影響力遠不如關羽、張遼，在軍事上更為突出。從另壹個歷史角度看，曹操無疑是建安文化的領袖。
曹操的文學成就，大部分在於詩歌。雖然數量不多，但在建安時代是頂尖的。曹操的詩，我們最熟悉的應該是《觀滄海》、《短歌行》、《雖龜為壽》。很多人都引用過其中的名句，常見的有“老馬騎在馬上，誌在千裏”，“對酒對歌，人生幾何”，“如何解憂，唯有杜康”。
這些名篇，除了朗朗上口，更讓讀者感受到生活中的內在聲音。人也是很多時候借酒消愁，不喜歡對酒唱歌。生活是什麽樣的？以此來安慰自己，與後世李太白的“入酒不可停杯”有異曲同工之妙。
其實曹操繼承了漢代樂府詩的特點，詩的生成不是我們現在看到的，而是文字。詩歌最初的形式是壹種有音樂或音調的歌唱，類似於我們今天的閱讀。《三國誌》中也有記載，劉備逃走投奔劉安家的時候，劉安正在用他的劍寫壹首歌，這裏寫的歌詞就是詩的壹種。玩劍就是要打金屬，發出音質。
這也形成了曹操詩歌的第壹個魅力:節奏朗朗上口，適合傳唱。如果有樂器伴奏，很容易侃侃而談，自由演唱。
但曹操的大部分生涯都是在馬背上，那麽曹操是如何在行軍打仗的同時成為偉大的詩人和文學家的呢？
要成為壹個詩人，我們必須保持閱讀的習慣，這是許多偉人共有的，比如我們的偉人毛澤東，在和平與動蕩的時代，他總是有書相伴。
《三國誌》、《魏書》都記載了曹操行軍讀書的習慣，不僅因為他寫詩，還因為他寫書。《三國誌》說:“我可謂壹個非凡的人，壹個絕世的傑出的人。”陳壽形容曹操是壹個非凡的人。這壹點肯定是曹操的眾多著作提出來的。
詩歌是壹種感性的文學藝術，人如果僵化理性，沒有太多的感情，是不可能創作出詩歌的。《魏書》中有這樣的記載:“毛在皇軍三十余年，未曾棄書。書講兵法，夜思經典。登高必賦，新詩琴弦作樂章。
說明曹操是壹個有氣質的人，對事物敏感，能受堅定的影響，引發內心的情感，也說明曹操是壹個有遠大理想的人；登高望遠，像是在表達情緒或感情，說明曹操是個樂觀主義者，對周圍的事物寄予了希望。
“妳能有多少悲傷，就像壹條向東流的河流。”說明李煜在當時那種情況下是壹個悲觀主義者，所以在他眼裏壹切都枯萎了，但在曹操眼裏卻爆炸了。這就是人的環境和情操的不同。同樣，亂世中，曹操成為壹代領袖，李煜是亡國之君，也是有道理的。
這種感覺是曹操創作的根源之壹。當然，樂府詩流行於漢末，也是軍營中的壹大娛樂項目。類似於今天的流行歌曲，曹操相當於作詞人，這也給了曹操很大的應用舞臺。不得不說，那個時代也是曹操創作的壹個動力。
曹操的性格也讓他成為了馬背上的詩人。《三國誌》記載:“毛少機警，有權數事，而荒淫無度，不治實業，故天下不驚。”從其中的壹個，鮮活的曹操就在我們眼前。他既不是漢奸，也不是天天算計人的奸臣。任俠的放蕩是最恰當的描述。
這樣壹個有才華、有武裝、有理想主義的人，養成了不出書的習慣和表演的舞臺，能成為馬背上的詩人和邊行軍邊寫詩的浪漫主義者，也就不足為奇了。