大和是壹個華麗的民族。他們認為人生苦短，需要活得漂亮、優雅、燦爛，然後死亡是決定性的，壹點也不拖後腿。他們像櫻花壹樣生活，創造了自己獨特的櫻花般的文化，並呈現在浩如煙海的日本文學中。
在平安時代，櫻花受到兩位皇帝的喜愛，第壹次花展在豐臣秀吉舉行。櫻花開始成為日本花卉中的主角，受到詩人的稱贊。而邵青·閻娜則是平安時代文壇上的傲嬌櫻花。邵青·閻娜的《枕草》是日本第壹部散文集，它突破了以往日本文學的格式規範。清顏以其敏感細膩的感覺，用清新細膩的筆觸記錄了她在宮中的經歷，以及她四時的情趣和壹些平常的事。她的文字總是那麽直接簡潔，寥寥幾筆勾勒出壹個詩意的世界。當她看到她喜歡的東西時，她坦率地說...多好啊！”"...多有趣啊！”。邵青·閻娜是如此的簡單美麗，她的文字是如此的精致、柔和、細膩、優雅！枕草裏，漢服、時髦的花、可愛的花、有趣的事構成了主旋律。在這些小事中，可以看出日本插花對高雅文化的追求。其中也可見白居易對日本詩歌的影響。《枕草》中的壹個著名故事《香爐峰上的雪》，說明白樂天的詩在日本上流貴族社會廣受追捧，甚至壹些才女也愛讀愛學。白樂天的詩是庸俗的，主要是閑適的詩，沈溺於自然風光。這與當時的日本文化不謀而合。櫻花盛開後，景色小巧玲瓏，優雅含蓄，浪漫浪漫。這是日本平安時期。因此，邵青·閻娜和她的《枕草》是日本平安時代文學中壹朵燦爛的櫻花。
在江戶時代，櫻花開始成為大眾審美，成為日本主流文化的象征符號。當時可以說是“十萬朵櫻花睡著了”。這壹時期，日本文學中獨壹無二的櫻花——卡夫卡蓋娜出現了。江戶時代，日本閉關鎖國的政策開始被打破，社會不再安逸，日本文化也受到西方的沖擊。當時，卡夫蓋娜正處於動蕩之中。而他是浪人中的精英，“江戶的典範”，沈迷於過去的輝煌與秩序，冷眼看著今天的庸俗與混亂。於是他以自己的方式抗爭，通過懷舊和情色描寫來表達對現實的不滿和怨恨。他在《東京三策記》中寫道:“當我以蝙蝠傘為杖，穿著陽光木屐在城市中行走時，我總是把永嘉版的江戶區劃圖抱在懷裏。”這是因為“當妳邊走邊看過去的地圖時，妳可以很容易地將過去的江戶和今天的東京進行比較。”這表明他對江戶世俗生活的逝去感到悲傷。在他的筆下，我們可以看到在現代文明社會的沖擊下遭到嚴重破壞的日本傳統文化和浮世繪等古代遺跡。卡夫卡蓋娜是江戶品味的寄托——“純正優秀的日本特色”。妳能想象沒有櫻花的日本嗎？大概不會。同樣，我無法想象沒有卡夫什·蓋娜的江戶時代。因此,《蓋娜》是江戶時代日本文學中不可或缺的壹朵櫻花。
如果說邵青閻娜是壹朵安靜優雅的低垂櫻花，那麽卡夫卡蓋娜則是江戶彼岸獨壹無二的櫻花，而太宰治則是悲傷的櫻花。太宰治是壹位具有日本花道精神的作家，他的作品和經歷真實地反映了日本哀悼之美。他在文學創作的巔峰選擇了自殺，是因為他強烈的茶道精神和武士道精神。在《人間失格》中，葉藏覺得自己已經失去了做人的資格。不像其他人，他沒有饑餓感，只是假裝是個正常人。從對現實生活的恐懼，到生來壹無所有的感覺和負罪感，他因為把握不到生命的意義而墮落頹廢，最後死去。這是太宰治為主人公葉蒼安排的人生軌跡。社會邊緣人，這是太宰治對葉藏的定義，也是他對自己的定義。他在這本書裏吐露心聲後，義無反顧地走向了死亡。這只是他頹廢的美。從他的寫作中，我們可以窺見櫻花般的日本民族精神，盛開時雕零，在生命的盡頭保留著最美的形態，有著“哀莫大於心死”的悲壯卻燦爛的美。雖然他的壹生極其短暫，但這並不妨礙他成為日本新戲劇派的代表人物，在戰後的日本文壇上開出壹朵絢爛的櫻花。
日本是壹個追求精致優雅的民族，但他們的性格是雙重的。壹方面是優雅，對生活的執著，另壹方面又完全相反，有壹種不達目的不罷休的決心和瘋狂。
三島由紀夫的壹生也深刻體現了日本櫻花的“哀”之美。他批評了太宰治的寫作風格，但他也說，“是的，我和太宰治是同壹個人。”所以，毫不奇怪，他最終走上了和太宰治壹樣的人生道路——以自殺結束世界。
也許這就是那個時代造成的悲劇。戰後的日本，各種外來現代文明侵蝕著日本傳統文明，好日子壹去不復返了。國民生活墮落了，社會充斥著頹廢和虛無主義，腐敗，荒謬和沒落，壓抑著人性。於是，對社會感到悲哀和絕望的文人，以自殺這樣壹種悲壯的方式，向日本社會和世界發出了有力的控訴，以美麗的生命為代價，開出了壹座明麗雅致的櫻花之城。
三島死後，川端康成也選擇了煤氣自殺。正如他曾說的，他死於“無聲的死亡”，但他的話卻讓他“活得無限”。讀完川端康成的《雪國與古都》，妳會發現川端康成的文字裏充滿了淡淡的悲傷，或許是因為他見過更多的死亡。但這樣的話很溫柔，溫柔到讓人不禁想起日本人的優雅。女人穿和服，微微鞠躬，是那樣的謙和，謙恭，溫柔。川端康成是唯美主義者。在他的作品中，日本鄉村的自然風光異常美麗，溫暖的人情之美也交織其中。
“仰望星空，很難有自信。群星璀璨，仿佛以虛幻的速度緩緩墜落。.....這是壹種冷、靜、和的氣氛。該女子發現島村走近，便將胸部抵在窗欄上。這種姿態並不膽怯，相反，它對這壹夜的反抗極其強烈。”寫的是《雪國》。小馬駒表現出壹種無法玷汙的純美。她美麗得近乎憂傷，純潔而熱情，就像雪國的雪，像燃燒的火焰壹樣耀眼。和葉子，這完全顯示了川端康成的悲觀虛無主義。對她的描述總是模糊的，她的死也是壹種很美的意境，很符合悼念之美。他的文字就是這樣，壹幕幕交融，透露著淡淡的人生無常的傷感。
古都也是。這是壹個簡單而細膩的悲傷愛情故事，平靜得激起不了任何波瀾，卻洋溢著日本人民的善良與純真，以及日本傳統的美好。日本文化視雙胞胎為不祥之物，所以雙胞胎姐妹千惠子和妙子被分開了。但也許是血緣關系壹直在切割。雖然他們的社會地位差別很大，但他們緊密相連，和睦相處。那種姐妹情誼是多麽可愛啊！千代子是日本傳統文化的代表。她壹直是壹個櫻花般的女人，有著日本女人特有的溫柔和美麗，身上有壹種不可磨滅的憂傷。文章中還有京都郊外森林的深秋景色，這是對日本失去的美好的追憶，也是對美好生活的向往。
川端康成的文字是如此美麗動人。在我心目中，他就像日本最美的櫻花，像花語說的那樣優雅，言語中溫柔耐心，優柔寡斷。
櫻花壹過，暖春的陽光也救不了櫻花沖向大地的決心。滿樹的櫻花，城市和世界都在飄飄灑灑，在空中翩翩起舞。櫻花變成了雨，滴在每個人的頭上、身上、心裏，宣揚著自己的人生哲學。花兒都落了，但淡淡的清香卻壹直縈繞在世界的每個角落，時不時讓人想起那個粉色的夢。
邵青·閻娜、卡夫卡·蓋娜、太宰治、三島由紀夫、川端康成等日本作家就像這樣美麗而憂傷的櫻花雨，他們的文字就像花和影子壹樣，留在人們的腦海裏。字裏行間的力量壹直在輕輕敲打著人們的心。
日本人最愛櫻花，所以櫻花燦爛地活著，燦爛地死去的精神美壹直滲透在日本文化的精神、意識形態及其行為中。他們欣賞和贊美櫻花的悲涼之美，懂得在悲觀中升華。在日本，人如櫻花，文學如櫻花。
所以，我相信日本文學會永遠開滿櫻花。