作者李商隱生活在唐朝。
宣傳室請聖賢拜見群臣，賈更是語無倫次。
可憐子夜空前座，莫問人問鬼神。
標簽:
托孤諷刺唐詩三百首，有情有才。
翻譯註釋
漢文帝在宣傳室問貶謫大臣，賈誼的才華和風範無人能及。
聊到深夜，文帝動了動膝蓋靠近他，可惜他不關心百姓只關心鬼神。
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賈誼貶謫長沙，壹直是詩人抒發不幸之情的常見題材。作者另辟蹊徑，特地選取了賈誼從長沙召回，宣布晝夜對峙的情節，作為詩歌素材。《史記·屈賈列傳》:賈生之見。孝文帝被李(剛剛舉行了祭祀，接受了神的祝福)接下，坐在宣傳室(未央宮前的正殿)。世間因有鬼神之感，故問鬼神本源。賈生像個道士。午夜時分，鄧文迪坐在前座(在餐桌上移動雙膝相互靠近)。然後說:“好久沒見賈生了，覺得自己太過分了，還不如現在。”
在壹般封建文人眼裏，這大概是壹件值得大吹大擂的大事。但詩人獨具慧眼，抓住了不為人們所註意的“問鬼神”這件事，翻出了壹首首發人深省的新詩。
2.急尋幾首關於賈生的詩賈生:西漢著名政論家賈誼，主張革除營私舞弊，提出許多重要的政治主張，但終其壹生被人誹謗和壓抑。
路過長沙賈誼故居
作者:劉長卿年齡:唐風格:七律類別:不詳。
賈誼被流放到這裏生活了三年，幾千萬代人的悲劇。
我在秋草中尋找人類存在的痕跡，在寒冷的森林中看夕陽緩緩傾斜。
如果連好的文帝都是鐵石心腸，妳還能指望遲鈍的河湘會理解妳嗎？
這些荒涼的水域，這些沈默的山，當妳來了，像我壹樣，那麽遠？！
毛澤東詩詞歌賦(1954)
年輕人在畫廊和寺廟裏才華橫溢，拼搏精神得不到回報，真可悲。
譚胸中有百萬雄兵，神州有萬樹。
熊英並不打算依靠上帝，但高捷最終被懷疑了。
古往今來，長沙高手不壹，空白滿塵。
3.李商隱對賈生有沒有詩意的欣賞和回答？七節賈生作者:唐商隱宣傳室求賢訪朝臣，賈生的才華更是語無倫次。
可憐子夜空前座，莫問人問鬼神。賈生作者:王安石壹會兒討論實施修路，誰說王薄賈生？爵位自高字已廢，自古有數千官。註1賈生:西漢著名政論家賈誼，主張革除弊端，提出了許多重要的政治主張，但終其壹生被人誣蔑和壓抑。
②軒室:漢未央宮前廳主室。追部長:壹個丟臉的部長。
賈誼被貶後，漢文帝把他叫了回來，在宣傳室問問題。唯基調:才氣與精神。
③可惜:可惜，可惜。人民:人民。
問鬼神:見《史記·屈原賈生列傳》。文帝見了賈誼，“問鬼神來歷。
賈生像個道士。午夜時分，鄧文迪坐在前排。"
【編輯此段】中國皇帝曾經為了尋求智慧，在未央宮前的正房召見被放逐的大臣。論這壹點，賈誼的才華和風格確實非常精致。可惜——雖然半夜前進也沒用，因為他問的不是天下人而只是鬼神！【編輯此段】作者是李商隱(813~858)，本名壹山，本名玉溪生、樊南生。
淮州河內(今河南沁陽)人。第二年(837年)，他考上了進士。
夾在牛和李的鬥爭中，他的仕途坎坷。擅長駢文，尤其是詩歌方面的作品，為晚唐大家。
詩與杜牧齊名，被譽為“小杜麗”，與文並稱為“文理”。【編輯此段】李商隱《賈生賈誼貶長沙》早已成為詩人抒發不幸之情的熟悉題材。
作者另辟蹊徑，特地選取了賈誼從長沙召回，宣布晝夜對峙的情節，作為詩歌素材。《史記·屈賈列傳》:賈生之見。
孝文帝被李(剛剛舉行了祭祀，得到了神的賜福)接受，坐在宣傳室(未央宮前的正殿)。世間因有鬼神之感，故問鬼神本源。
賈生像個道士。午夜時分，鄧文迪坐在前座(在餐桌上移動雙膝相互靠近)。
然後說:“好久沒見賈生了，覺得自己太過分了，還不如現在。”在壹般封建文人眼裏，這大概是壹件值得大吹大擂的大事。
但詩人獨具慧眼，抓住了不為人們所註意的“問鬼神”這件事，翻出了壹首首發人深省的新詩。“宣傳室請聖賢拜見大臣，賈更語無倫次。”
正面圖純從正面寫，沒有貶義。第壹句就標上了“求”和“訪”(咨詢)，似乎在熱烈地贊美溫蒂聖賢的熱切和真誠，對聖賢態度的真誠和謙虛，以及所謂的對聖賢的渴求和開放的心態。
從“尋聖賢”到“訪朝臣”，可見已經到了“無聖賢留野”的程度。第二句話包含了文帝對賈誼的仰慕之詞。
“才與體”，加上“更語無倫次”的推崇，使人看到賈生的少年才情，談吐風格，照出了人的精神面貌，詩歌的形象感和情調自然就展現出來了。這兩句以“求”和“訪”來褒揚，步步遞進，可見文帝對賈生的器重。
如果妳不讀下面的話，妳幾乎會誤以為這是壹首聖賢頌。其實這就是作者的狡猾。
第三句是全詩的樞紐。程即所謂“子夜坐於桌前”，生動地描繪了文帝虛心求教、虛心傾聽而“不知坐於膝前”的情景，使《史記》成為壹幅生動感人、充滿生活氣息的畫卷。
這種善於選取典型細節，“從小事中送禮”的藝術手段，正是李商隱詠史詩的絕活。通過這種生動的細節渲染，把“求”“訪”贊美的“敬賢”階梯上升到了最高點；而“轉折”也在這部劇的高潮中同時開始。
然而，它並不展示它的肌肉和骨骼，而是用壹支念經的筆輕輕地轉過身來──在“午夜前座空”前加上“窮”字。可惜就是可惜。
不要用“難過”、“可悲”等情緒化的詞語，只說“可憐”，壹方面是為最後壹句話——警告而保留；另壹方面，也是因為這裏看似輕描淡寫的“可惜”比緊張的“難過”和“可悲”更有意義，更耐人尋味。看似給鄧文迪留了余地，實則隱含著壹種冷冷的嘲諷，可謂有輕有重。
“空”者，空而虛空。雖然只是壹點點溫柔，卻讓讀者從根本上懷疑溫蒂“半夜坐在桌前”的態度，可謂舉重若輕。
這樣壹個看重聖人的人，怎麽會變得“虛”呢？詩人的引語給讀者留下懸念，詩中也是跌宕起伏，而不是壹瀉千裏。這句話處理的錯落有致，精煉，自然，和諧，天衣無縫。
最後壹句話字字珠璣，緊扣“憐”與“空”，射出壹箭直奔主題——不問百姓，問鬼神。鄭重求賢，虛心求教，推心置腹，甚至“子夜坐前座”，都不是為了求治國安民之道，而是為了問鬼神的本真問題！這是壹種怎樣的對聖人的求索，對聖人又意味著什麽？詩人仍然只講它——通過“問”和“不問”的對比，讓讀者自己得出結論。
講話極其犀利，諷刺極其辛辣，感情極其深刻，但又極其克制。因為前幾句是圍繞“重德”逐漸升級的，第三句是弓馬彎，強烈對比形成的貶義詞句特別有力。
這就是通常所說的“高擡重摔”。全詩在正與反、正與反、輕與重、隱與顯、繼承等方面蘊含著藝術辯證法，其新警、唱與嘆的藝術風格也通過這壹系列成功的藝術處理逐漸顯露出來。
不是因為內容差，混亂，而是因為內容豐富，字數不夠。詩裏充滿了諷刺，帶著諷刺，意誌不簡單。
從諷刺的角度看，似乎是刺文帝，但實際上詩人的主要意圖並不在此。晚唐很多皇帝崇佛崇道，吃藥求仙，不顧民生，仁賢不才。很明顯，就是那個時候。
4.李商隱的《賈生》是如何采用“先抑後揚”的方法的？“宣傳室求才，訪臣，賈生才更語無倫次。
可憐子夜空前座，莫問人問鬼神。——李商隱《賈生》李商隱這首詩的前兩句是從前面寫的。
賈誼的才華無與倫比。漢文帝似乎很愛惜人才，特地把賈誼從流放地長沙召回“宣石”壹遊。這似乎說明漢文帝對人才的渴求，同時也襯托出賈誼過人的才華。
這兩句是“揚”，是對下面的“抑”。結論分別用“不問”和“問”、“凡夫俗子”、“鬼神”作對比，說明漢文帝不關心民生，卻向賈誼請教治國安民之道，卻向他請教壹些不合理的鬼神，由“揚”變成了“抑”，顯示了漢文帝的愚昧和賈誼的不幸。
李商隱並沒有把賈誼的召之即來當作壹次幸運的邂逅，而是借題發揮諷刺了當下。
5.賈生古詩中有哪些名詞？賈生詩歌的結構特點是:抑揚先行。
這首詩的前兩句是從正面寫的，壹點貶義都沒有，仿佛熱烈地贊美了溫蒂對美德的渴求，他的豁達，他對賈生的敬仰。但看了最後兩句，我突然明白，認真求賢，虛心求教，推心置腹，甚至“坐月子”的初衷，並不是為了尋求治國安民之道，而是為了“問鬼神”！這是壹種怎樣的對聖人的求索，對聖人又意味著什麽？諷刺、刻薄、感情深厚、不抑制都達不到這種效果。
漲落
把消極的方面和積極的方面同時說出來，只突出其中的壹個方面，達到抑制這個，促進另壹個的目的。