在杜甫的詩中，有五首是獻給諸葛亮的，十五首是關於諸葛亮的。陸遊有六首詩獻給諸葛亮，十四首詩與諸葛亮有關。這個數字相對於他們幾千首詩來說，確實微不足道，但如果把這個數字與其他詩人的相關作品數量相比，就不難看出他們對諸葛亮的偏愛。不同時代的兩位大詩人為同壹位歷史人物寫了很多詩。如果單純解讀為偶然，難免流於表面。如果我們稍微分析壹下他們所處的時代和個人經歷，就不難知道答案了。
就時代而言，杜甫和陸遊都生活在壹個混亂的時代，這使得他們對諸葛亮這位安邦忠臣和好朋友有著特殊的感情。另壹方面，杜甫和陸遊都出身於士大夫家庭，傳統的教育使他們有著忠君、救民於水火的崇高政治理想。然而事與願違，他們終其壹生都未能大顯身手，只好白白地背負重擔，他們的詩也就此夭折。諸葛亮是儒家思想的典範，是君臣雙方的最佳範式。所以這兩位才華橫溢的詩人到了四川，自然感慨無限。可以說，正是危機和混亂時期相似的時代背景，相似的命運多舛，才使得這兩位相隔近五個世紀的偉大詩人有著強烈的情感聲音。張煌在《蜀先生翁芳詩後》中說得很有道理:“翁是壹個過江南的詩人，他當時正處於困境之中。他的忠君愛國，憤懣不平，恢復宇宙的誌向，往往來源於他的詩。過去，老杜被稱為詩史。他遭受天寶之亂，在蜀中生活了幾年。他所做的壹切無非是在發泄忠誠。翁也在蜀中住了幾年，然後回到杭州。它的起源是近似的，刻意的，與世界壹致的。”陸遊在許多詩中贊美杜甫的偉大胸懷。“看運河胸，穿越宇宙，可惜了。”.....令天開太宗業，馬謖遇非公乎？後世，但作為壹個詩人，卻讓我覺得有些空虛。"(《讀杜甫的詩》)這是對杜甫的壹種感悟，也是對自己的壹種感悟。就詩歌而言，杜甫和陸遊對諸葛亮充滿崇敬之情，在詩歌中多方面贊美他的豐功偉績和高尚品質。
杜甫入蜀後，去了成都武侯祠、祠堂、夔州八陣圖、白帝城武侯祠、祠堂，寫了很多贊美諸葛亮的詩。諸葛的威名蓋世，而他的意誌，在三國的戰爭中，只是壹根羽毛對著壹片火紅的天空。他是易、魯等人的兄弟，在歷史上將超越所有最偉大的政治家。”(《史碑五首》)準確地概括了諸葛亮的功績和名望，表達了作者對諸葛亮的敬仰之情。杜甫經常把諸葛亮和他所崇拜的同時代的英雄們相提並論。關、、李光弼都為唐朝的統壹作出了巨大的貢獻，杜甫在詩中把他們與孔明相提並論，表達了對他們的敬仰之情。《我輩白羽扇，散龍匣》(《故司徒李光弼》)，“諸葛蜀人愛，文翁開導”(《贈射吳公》)表達對其功績的贊美，也有贊美諸葛亮的。就連諸葛廟的古柏也讓他久久難忘，反復吟唱。“武侯祠不可忘，內有松柏。”作者晚年去夔州，看到武侯祠雕像殘缺不全，便將壹首詩交給當時的官員修復。詩人對諸葛亮的感情可謂深厚。
陸遊從小就重拾誌氣，被諸葛亮的奇才和胸懷深深打動。他很大程度上稱贊了諸葛亮的才華:“年少時談舌生風，與葛啟才(《魚站五招上感》)和“少年不量己，惟欲管葛”(《警》)。詩人入蜀後，拜謁諸葛廟，千百年後，思其為人，更深有感觸:“忠武報國”(《訪漢昭烈惠玲及諸葛公廟》)，“外強於河，名為風樂室”(《感舊》)。他甚至認為自己是千古奇才，遠超在軍事上卓有建樹的管仲:“千秋之業，遠不止壹個管樂蓋。”。當他的理想落空時，想起古人的風範，他更是感慨萬千:“照鏡子，我慚愧”(《白日做夢》)，“我慚愧我的臉壹千年”(《感老》)。
除此之外，他們詩歌中還有壹個很重要的內容，就是對諸葛亮功業不彰和自己徒勞無功的無奈哀嘆。杜甫，陸遊，當時國家處於分裂的局面。他深刻體會到國家的苦難給人民帶來的巨大災難，極度渴望國家的統壹與和平。但他們壹輩子，只能看著國家在分裂的戰爭中衰落，人民流離失所。我空有報國之誌，卻只能壹生沈浮，誌向難伸，詩人如何不悲？悲傷的人沒有手臂。眼看著能大展宏圖的諸葛亮最終會失敗，這讓詩人感到悲哀:“以春草染臺階，鳥語葉下歡”(《書香》)，“塵作表率，草棘立軍山”(《感老》)。杜甫的那句“還沒來得及征服就已經死了，英雄從此在衣襟上哭泣”(《書香》)真是血性，千百年來無數英雄的悲劇。更讓詩人憤慨的是，他沒有時間濟世報國，卻只能眼睜睜看著國家滅亡，人民受苦，比諸葛還要悲壯。無奈報國的詩人，只能用詩來表達，“讓智者有望者無怨古才難用”(《庫珀遊記》)，“難用高而常迂”(《漢獻帝惠玲》)
杜甫和陸遊的諸葛亮詩在內容上有很多相似之處，但畢竟是相隔五個世紀的不同詩人。他們所處的時代和經歷不同，他們的才華和胸懷也不同，這就決定了他們的詩歌必然不同。仔細通讀他們的詩，會發現杜甫的詩對諸葛亮和劉備的關系情有獨鐘，而陸遊卻很少關註。在他的詩中，“壹個模特”出現了很多次。為什麽？答案只能在他們的人生經歷中找到。
杜甫是壹個“偷雞摸狗”的人。十幾歲的時候，他雄心勃勃。他認為取名利就像是從口袋裏掏出東西:“他說自己挺出眾的，要金鹿(《魏作成二十二韻》)，被楊倫評為“為士”，但這是杜甫當時精神的真實寫照。遺憾的是，即使他有解決問題的熱情和天賦，他也註定要失敗。《唐人才子傳》和《新唐書》都說杜甫“狂妄自大”，《舊唐書》也說他“浮躁、奢靡、慷慨”。雖然不可信，但也是空穴來風，杜甫性格過於直爽，不招人喜歡，這是不爭的事實。這是他詩意氣質的表現，也是他仕途坎坷的壹個很重要的原因。否則他也不會在長安待了十年，到處賦詩卻壹無所獲。後來他來到蘇宗身邊，還是按照自己的想法行事。雖然他充滿了忠誠，但不為時勢所允許，這對詩人是壹個很大的打擊。杜甫孤獨的憤怒無處發泄，寄於詩歌，是對劉備與諸葛關系的高度敬佩和贊美。“君臣當* * *，聖賢當也”(《諸葛廟》)，“先主武侯同？“宮”(《古柏行》)，“武侯祠常在，君臣共祭”(《史碑五首》)等詩，都是杜甫情感的抒發。
陸遊雖然也無能，但他的處境和杜甫不同。宋代是壹個重文輕武的朝代，文人的地位相對繁榮。陸遊沒有“爭食”杜理科賦(《荊南秋韻三十首》)，統治者也欣賞他的詩，孝宗還專門召見過他。所以他的怨恨和感情比杜甫少。另壹方面，由於童年的所見所聞和家庭的影響，他抵制興國的愛國思想異常堅定。長大後，在前線的經歷讓他目睹了抗金將士的戰鬥熱情，也讓他明白了北方人民在金人統治下悲慘的生存狀態和“忍死望復”(《關山月》)的迫切心情，這讓他更加渴望收復失地。所以，我們可以看到，陸遊因為處在外國鐵蹄下國家四分五裂的特殊時代，所以他的心始終系在北方收復失地上。早年他在詩中寫道“上馬攻狂胡，下馬草寫書”(《見風俗大散有感》)。蜀中的抗金生活，“夜船飛雪，鐵馬散秋風”(《書怒》)，給了他壹段刻骨銘心的記憶，到了晚年還念念不忘。“遺民”、“陳虎”、“王師”等詞在他詩歌中的出現也反映了詩人收復北方的強烈願望。直到去世，詩人還能淡泊生死，卻苦於“不見九州”，難以合眼。諸葛亮壹生都在努力統壹北方。榜樣中的忠誠感動了後世無數忠誠的先烈。其中“賞三軍，定中原於北”的決心尤其觸動了我們的詩人陸遊，他引之為睿智之文。所以，他在詩中反復強調“師者典範”這篇文章:“師者典範，可以告訴我們從古到今的壹切，我們可以在子夜看得更仔細”(《病書》)，“師者典範，示其真實世界，千年如壹師”(《病書》)，“師者典範，不可刪也”
另外，陸遊的詩中，他喜歡關戈，說“關戈是認同自己的天才”、“關戈只是壹點”(《老人》)等句子很多，這在杜甫的詩中是很少見的。關雎管仲，戰國時期著名的軍事家、政治家，輔佐，打敗六國，奪得霸主地位，並在中原地區阻止了北方少數民族狗戎的入侵，被孔子譽為“少了管仲，我丟了性命”(《論語》)。因為宋受到北方敵國金的欺淩，陸遊很佩服管仲打敗北方異族的功績。想到自己北擊胡，收復故土的野心，不禁想起這位保護中原經濟、文化、人民安寧的前輩。另壹方面，唐朝“安史之亂”的發起者和主力雖然也是北方少數民族，但都是唐朝管轄下的地方軍閥，這次動亂主要是自下而上的叛亂。而且安史之亂很快就被打敗了，所以杜甫對民族矛盾的感受沒有陸遊那麽深刻。
諸葛亮是封建時代文人的典範。他的成就和品德具有巨大的吸引力和感染力。封建時代的讀書人很容易從他身上汲取精神力量，尤其是那些身處亂世、受困於世的人，更容易在他身上找到寄托，更容易把胸中的積木倒在古鏡裏。杜甫和陸遊是詩歌發展高峰期的兩個典型代表，但由於他們的經歷和心態不同，他們的諸葛亮詩也各具特色。