壹首以講解老莊和佛教哲學為主要內容的詩。玄言詩是東晉時期的壹個詩歌流派，始於西晉末年，盛行於東晉。代表作家有孫綽、許遜、耿亮、桓溫等。其特點是玄理進入詩歌，把詩歌作為老莊哲學的說教和註解，嚴重脫離了社會生活。
代表性人物
鐘嶸詩:“在永嘉，妳已老黃，卻有點空談。當時寫的，說的，說的都是雞肋。所以，在江面上，微波還在傳播。孫綽、、桓、耿的詩都是道德的，建安的詩是疲憊的。玄學之始和曹魏之初，代表人物是和王弼，他們主張“萬物皆以無為基礎”。”後來阮籍、嵇康也效仿，說寫作、詩歌都是“深刻的，但從來不評論時事，不理會人。"
西晉初期的玄學家主要是向秀和郭象。項修寫《莊子註》“發明好奇，激起玄風。”魏晉玄學是儒家唯心主義哲學在新的歷史條件下的變體。從西晉末到東晉，玄學思潮侵入文學領域，出現了流行壹時的玄言詩。玄學派詩歌的代表人物孫綽和許遜，也被稱為“孫序”。南朝鐘嶸寫《陽光下的詩》:“世稱孫、徐，是壹種淡泊之詞。”玄言詩壹度興盛，但大多被淘汰。孫綽(314—371)，字幸公，太原中都人。早年有隱居之誌，曾寫《隋楚賦》以明其誌。當初是左郎的作品，抨擊長樂侯。後來，耿良，壹位來自西部的將軍，加入了軍隊，是國子監的博士，尚。他離開去騎壹個正式的仆人，並負責郎。詩參考了老莊的思想，幹巴巴的，毫無形象感。今天有《答許遜》、《贈謝安》、《蘭亭》等詩。幾首詩清新淡泊，有壹定的道理感。如《秋月》“疏林積涼風，空洞凝雲。湛盧灑在庭院的森林裏，濃密的樹葉辭職了。葉之哀先落，松之攀而後衰。”挺熱鬧的。孫綽的賦也是他那個時代有名的。代表作是《遊天臺山賦序》。有“赤城浮築旌旗，飛瀑過馬路”之說，極其清新美好。據說孫綽寫這篇文章很自負。"孫興公寫了《天臺山賦》給他的朋友範榮啟看，說:‘卿試擲地為金音。”(《晉書·孫綽傳》)散文有丞相王導碑、太宰齋鑒碑、邱耿良碑、耿秉碑等。時至今日，明人對孫廷尉的收藏已代代相傳。許遜，這個詞很神秘，生與死不得而知。萊文(今河北)出生。小時候聰明，被稱為神童，長的又長，風格簡單，很有才華。我曾經被稱為斯圖亞特的壹個屬，但我沒有。我曾隨王羲之遊歷過會稽名山，參加過蘭亭集勢。五言律詩名聲很大。文同皇帝曾稱他的詩為“杜宣五言詩”，可謂精彩絕倫。”(《世說新語·文學概論》)今僅存竹扇詩壹首，白塵尾題詞。但徐的詩實際上是用玄學哲學敷衍，“淡而無味”，藝術成就不高。代表作家:孫綽、許遜、謝安、王羲之。
影響
始於西晉末年，盛行於東晉。魏晉以來，社會動蕩不安，士大夫們為了避免牽壹發而動全身，都試圖隱藏自己的意圖。西晉後期，這壹思潮逐漸影響到詩歌創作。尤其是東晉時期，由於佛教的盛行，玄學與佛教逐漸結合，許多詩人以詩歌的形式表達了對玄理的理解。《文心雕龍·時間系列》壹文說:“自中朝高貴玄，江左稱盛。因為談殘氣，成了壹種風格，是基於對世界的極度悲哀和無可奈何。詩必是(老子)的目的，是(莊子)啟元的意義。”《世說新語文學評論》引用了譚道鸞、徐晉陽秋的話，也指出“渡江(指東晉)在佛教中特別興盛”。這壹詩歌流派的出現雖然反映了魏晉玄學對文學的影響，但其實質與王弼、言和、阮籍、嵇康等早期玄學家的影響是不同的。到了西晉後期，玄學已經成為精英階層的思想理論，而這壹理論在東晉時期經由支遁之手與佛教思想相結合，反映了當時文人逃避現實的精神狀態。孫綽和許遜是玄學派詩人的代表。由於玄言詩大多“言過其實，毫無味道”(《詩序》)，缺乏藝術形象和真摯感情，文學價值不高，所以作品大多失傳。齊的《先秦兩漢魏晉南北朝詩歌總集》由孫綽的12首詩和的3首詩組成。此外，謝安、王羲之的《蘭亭序》也是典型的玄言詩。但由於魏晉玄學提倡“得意忘象”，自然景物在玄學派詩人的作品中往往以“言與象”的形式出現，以體味玄機。比如孫綽的詩《秋》，比較文藝。許遜也有“宋慶凝髓，秋菊失香”的美句。蘭亭詩中也有生動的景物描寫。謝靈運的玄言山水詩和陶淵明的部分詩作所營造的寧靜意境，似乎都多少受到玄言的影響。