唐？孟浩然
義眾修行禪寂，結緣依空林。
戶外峰美，前臺階深。
斜陽滿雨，天蒼蒼，陰沈沈的。
看蓮花網，就該知道自己不染心。
做出贊賞的評論
第壹副對聯指出了《禪房》的背景，即龔毅為了“修習禪意”而在空山中修建禪房。中間的兩副對聯，描寫的是禪房周圍的環境，贊美的是山川美景，沒有壹句贊美的話。“看蓮凈，應知不染心。”這兩句從風景歸於人，說明寫風景也是寫人，贊美風景就是贊美人。“蓮花”指的是俗稱的“紫羅蘭”，是佛教語言。紫羅蘭色的葉子又寬又長，有清晰的藍色和白色。幹凈高貴，不沾塵埃。印度人認為它具有偉人眼睛的特征，所以用來形容佛陀的眼睛。這兩句話的意思是，龔毅選擇了如此美妙的山水環境來建造禪房，說明他有著佛眼般清凈的視野，他知道自己有著如羅般壹塵不染的心性。這就揭穿了寫風景的意圖，形成了這首詩的主題。
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孟浩然對詩歌創作的藝術形式也有自己獨特的見解。他主張詩歌要形象思維，通過詩歌的語言塑造形象，通過形象表現詩歌的意義。讀者以“棄象忘詞”為榮。他在《本李悅新左婷》詩中寫道:“要棄象而悟，忘言而理。在沈默中妳得到了什麽？唱歌也很別扭！“孟浩然借用佛教、道家哲學中的‘棄象忘言’理論，主張詩歌創作的抒情表現和表達不能過於直白，而要有意象之外的弦外之音和意味。
孟浩然還主張詩歌不要被近體韻律所束縛，而要“精致自然”。孟浩然詩集收錄詩歌267首，其中五言詩63首，七言詩6首，五言詩130首，七言詩4首，五言詩37首，五言絕句19首，七言絕句8首。可以看出，除了69首古詩外，全部都是近體詩，五言詩最多。可以說，他是盛唐第壹個大量寫近體詩的詩人。但是，這些詩大部分都不能算是嚴格意義上的現代詩。《舟中望夜》、《從寄三到揚州》、《從洞庭湖寄燕酒》、《從杜下寄新娥》、《與友人登燕山論》等詩，都不符合五言詩的二重性。不過詩人對他們的評價還是挺高的。嚴羽的《滄浪詩話》說:“壹切言之有序，聲韻鏗鏘。”
現代詩歌形式的完全成熟是在孟浩然之前的杜時期。杜也是襄陽人，他不能不知道。那麽，他為什麽不走老杜的路呢？對此，石步華《仆上詩》認為:“五言法有兩個錯字，皆有錯字，須壹口氣蕩開，妙而自然。新手要註意對抗，不能陷入這種境地。”也就是說，孟浩然的五言律之所以違法，是因為其深層次的審美原因。他對自然美的追求，是對初唐過度追求形式美的壹種矯正。他把古風和現代風格融為壹體，他的現代風格多為古風。現代詩歌的格律精神與古風的自然平和有機結合，從而達到“意境優美”的藝術境界。讀孟浩然的詩，看不到近體格律的束縛，卻有壹種流動的自然。既要接受近體的規則，又不能被近體的法則所累，凡事以自然為第壹標準。
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李白給孟浩然的壹句話:紅顏薄命，莫重冠車，選擇松雲；現在懷特黑德。高山，我多麽渴望到達妳身邊，僅此而已。
杜甫解悶詩十二首:清代詩句可傳世。
《江越英雄集》:浩然詩文采豐盈，經緯密致，曲調半雅，風格皆切。
皮日休:王先生的作品遇到風景就贊不絕口，讓人又臟又內斂。如果他們輸了，他們將是幸運的，也是不幸的。北齊蕭炎說“蓮露落，月中柳疏”；先生有“魏雲蓮荷寒，梧桐雨散”。王戎的“艷陽高照沙明，風動春濁”；王先生曾“又起雲夢霧谷，圍困嶽陽城”。何遜的詩有“露水打濕寒塘草，明月映清淮流”；王先生有“風送荷香，竹葉滴露音”，勝於古人。
皮日休的《雲州孟婷記》:他的抒情作品，如《歲末歸終南山》、《初寒臨江懷胎》、《與友人登雁山》、《潯陽晚園望廬山》、《萬山談作》等，往往是空靈的，有若無其事的筆意，但寓意深刻，無窮無盡。
嚴羽的《蒼石化辨》:只是壹種奇妙的理解。
蘇軾:子瞻詩貴，韻高才短，如釀酒無料。
王士元《孟浩然集序》:骨美清，風神散；搶救病人，化解糾紛，以立義表；灌溉蔬菜和竹子都是高尚的。
樊澤:所以，文風秀美的處士孟浩然，早已沒落，家有晚墓，山有長衰，旅途慷慨。前齊桓公想建壹個更大的墓，他害怕河州的士紳。現在軍隊強制在外工作，客人在家工作，可能需要很長時間。真心讓好人占便宜，就會失去誌氣。
蔡傳:孟浩然的詩由安和宗遠明組成，沖淡中有壹種濃濃的輕松的氣息。
王實錄曾以浩然《潯陽望廬山夜半》壹詩為典範:至此，詩空，政如羚羊懸於角，無跡可尋。畫家叫壹品。
潘德裕養阿齋詩:徐東早照，普欽已驚。臥魚之口，輻音之聲暗，日出天氣分。才知道江湖廣月暈，船知道風。掛席待晨發，在湖中。中流見匡復，壓九江熊。在香爐的第壹天，瀑布噴射著陳紅，它精力充沛，俯瞰著壹切。僅僅做壹個明確的聲明是不夠的。
聞壹多:和當時很多有隱士傾向的文人壹樣，孟浩然最初隱居是為了壹種浪漫的理想，和古人壹種神聖的默契。