& lt& lt水滸傳> & gt
《水滸傳》是施耐庵根據自己的生活經歷和北宋農民起義寫成的壹部偉大的小說。這部小說生動地描述了人民反抗壓迫的行動。概括了當時不同階級的人們從覺醒到反抗的鬥爭道路。正是這些藝術成就使《水滸傳》成為中國古代四大文學名著之壹。
《水滸傳》是壹部英雄傳奇，是中國古代小說的代表作之壹，它是根據宋江起義的故事創作的。宋江起義發生在北宋惠宗時期，《宋史》、《惠宗傳》、《侯猛傳》、《張叔夜傳》均有記載。自南宋以來，宋江起義的故事壹直在民間流傳。《醉翁潭錄》記錄了壹些獨立的關於水滸英雄的傳說，而《宋遺事》結合了很多水滸故事，與小說非常接近。元代水滸戲很多，出現了壹批梁山好漢作為舞臺形象。《水滸傳》以宋江起義故事的長期流傳為基礎，吸收了民間文學的營養。
《水滸傳》是最受歡迎的白話古典小說之壹。它產生於明代，是作者在宋元以來有關水滸的故事、劇本、戲曲的基礎上加工創作而成的。該書以宋江領導的農民起義為主題，藝術地再現了中國古代人民反抗壓迫、英勇鬥爭的悲壯畫面。作品充分揭露了封建統治階級的腐朽和殘酷，揭露了當時尖銳的社會矛盾和“官逼民反”的殘酷現實，成功塑造了魯、jy、、林沖、阮等壹批英雄人物。小說故事曲折，語言生動，人物形象鮮明，藝術成就很高。但他的作品贊美美化宋江，提倡“忠義”、“為天主持公道”，表現出嚴重的思想局限性。
& lt& lt西遊記> & gt
西遊記主要描寫孫悟空保護唐僧西天取經，歷經八十壹難的故事。唐僧取經是歷史上的真事。大約1300年前，唐太宗貞觀元年(627年)，25歲的小和尚玄奘離開首都長安，只身前往天竺(印度)求學。他從長安出發後，經過中亞、阿富汗、巴基斯坦，最後到達印度。他在那裏學習了兩年多，在壹次佛教經典的大型辯論會上做了壹次演講，受到了好評。貞觀十九年(645)，玄奘回到長安，帶回了657部佛經。他在這次佛教朝聖前後旅行了19年萬裏，這是壹次傳奇的長征，轟動壹時。後來，玄奘口述了自己西遊記的見聞，被弟子們編成了12卷本的《大唐西域記》。但這本書主要講的是路上看到的各國的歷史地理交通，沒有故事。至於他的弟子回鶻和嚴聰所寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經歷增添了許多神話色彩。從此，唐僧取經的故事在民間廣為流傳。南宋時期有唐代三僧詩，晉代有唐三藏、潘，吳長嶺有唐三藏《西天取經》，五明時有《大聖》，這些都為《西遊記》的創作奠定了基礎。也正是在民間傳說、劇本、戲曲的基礎上，吳承恩通過艱苦的再創作，完成了這部讓中華民族引以為豪的偉大文學巨著。吳承恩，字如中，淮安府(今江蘇淮安市)楊珊人。生於明朝弘治十三年至鄭德初年(1500—1510)，卒於萬歷十年(1582)。吳承恩的曾祖父和祖父都是讀書人，都曾擔任過郡學的講學和講學。但到了他父親那壹代，由於家境貧寒，徐家成了多余，“於是他就攻打徐家，坐上了老大”，成了小商人。盡管如此，吳家並沒有失去讀書的傳統。據說他的父親吳銳雖然是商人，但他不僅為人正派，而且善於閱讀和談論時事，這自然對吳承恩產生了很大的影響。吳承恩從小就很聰明，很早就入學了。他少年時很成功，在他的村子裏很出名。《天啟淮安府誌》卷十六說，吳承恩“敏而智，學書甚多，是詩是散文。”然而，成年後的吳承恩在科舉之路上遭遇了很多挫折。他直到四十多歲才補上壹歲的龔升。五十多歲在浙江長興做過縣令，後又做過王公館稷山。這是壹個閑職，級別和縣長壹樣。吳承恩創作《西遊記》大約是中年以後，或者說被認為是晚年所作。確切時間無法確定。除《西遊記》外，他還寫了長詩《二郎歌·搜》和《於》。《射陽求生稿》共四卷，其中詩歌壹卷，散文三卷，是杜丘在吳承恩死後編輯的。西遊記全集有壹百章，從大的結構上可以分為三個部分。第壹次到第八次是第壹部分，主要寫孫悟空的出生，他的徒弟，大鬧天宮。這是書中最精彩的壹章，非常生動。孫悟空天上地下好好吃壹頓，把他叛逆的性格表現得淋漓盡致。第八至十二章為第二部分，主要敘述唐僧的來歷和取經原因。第十三到最後壹次是第三部分，主要講唐僧西天取經。途中收了孫悟空、豬八戒、沙僧三個徒弟，歷經八十壹難，終於得真經，修成正果。
西遊記向人們展示了壹個五彩繽紛的鬼神世界，人們無不為作者豐富而大膽的藝術想象力所驚嘆。然而，任何文學作品都是壹定社會生活的反映，《西遊記》作為鬼小說的傑出代表也不例外。正如魯迅先生在《中國小說簡史》中所指出的，《西遊記》“對當時的世界進行了諷刺和嘲笑，用壹種鋪張的方式進行了描寫”。他還說:“作者的本性是‘還原美好而幽默的戲劇’，所以他雖然說的是突變的事，但也說的是撲朔迷離的事，使壹切神魔都有了人情味，世故了。”確實如此。透過《西遊記》中虛幻的鬼神世界，處處可見現實社會的投影。比如在孫悟空形象的塑造上，寄托了作者的理想。孫悟空不屈不撓的鬥爭精神，大無畏的掃除壹切妖魔鬼怪的精神，反映了人民的願望和要求。他代表了正義的力量，顯示了人民戰勝壹切困難的信念。再比如取經途中遇到的妖魔鬼怪，或是天災的假象，或是邪惡勢力的象征。他們的貪婪、兇殘、陰險、狡詐也是封建社會黑暗勢力的特征。不僅如此，玉皇大帝統治的天宮，如來佛祖管轄的西天，也都被濃重地塗上了人類社會的色彩。作者對封建社會最高統治者的態度也頗有意思。西遊記裏，根本就沒有稱職的皇帝。至於怔怔無能的玉皇大帝，愛妖怪的虢國王，想用童心當藥的比丘王，不是昏君就是暴君。這些形象的刻畫，即使得心應手，也是有很大的現實意義的。《西遊記》不僅具有深刻的思想內容，而且在藝術上也取得了很大的成就，它以豐富奇特的藝術想象、生動曲折的故事情節、栩栩如生的人物形象和詼諧幽默的語言，構築了壹座獨特的《西遊記》藝術殿堂。但我認為西遊記最大的藝術成就是他成功地塑造了孫悟空和豬八戒兩個不朽的藝術形象。孫悟空是西遊記裏的第壹個英雄，是壹個大英雄。他擁有無限的技能，無所畏懼，有著不屈不撓的反抗精神。他有大英雄的不凡氣度，但也有聽恭維話的缺點。他機智、勇敢、幽默。而他最大的特點就是敢打。敢與至高無上的玉帝鬥，楞有“猴王”之譽；敢打妖怪，就絕不放過壹個妖怪，對金箍棒下的妖怪絕不留情；敢於與壹切困難作鬥爭，絕不退縮和低頭。這就是孫悟空，壹個耀眼的神話英雄。說到豬八戒，他的身手比孫悟空差遠了，更別說什麽才氣橫溢，身材高大，但這個形象也刻畫得很好。豬八戒是個漫畫人物。他忠厚老實，有實力，敢打心魔。他是孫悟空的第壹個得力助手。但是他滿腦子都是問題，好吃好喝，占小便宜，喜歡女人，怕困難。他經常要退讓，總是想著高老莊的媳婦。他有時候喜歡撒謊，但是笨手笨腳的。時不時還惹唐僧念咒語，讓孫悟空吃了苦頭。他甚至藏了壹些私房錢塞在耳朵裏。他有很多問題，這是小私營業主的壞習慣。作者對豬八戒缺點的批評是嚴厲的，但也是善意的。他不是壹個被否定的人物，所以人們並不討厭豬八戒，反而覺得很真實，很可愛。唐僧的形象寫的不錯，但是比孫悟空豬八戒的形象差很多。沙僧缺乏鮮明的性格特征，這是西遊記的短板。盡管如此，《西遊記》在藝術上的成就依然令人驚嘆。孫悟空和豬八戒這兩個形象，以其鮮明的個性特征，在中國文學史上樹立了壹座不朽的藝術豐碑。
& lt& lt<紅樓夢> & gt
”紙上寫滿了荒唐的話，令人辛酸的眼淚。竇雲作者傻，誰知道味道？”無盡紅樓夢，無盡曹雪芹。《紅樓夢》成書至今已有200多年，但關於曹雪芹對《紅樓夢》的“言”與“味”，眾說紛紜。很多紅學家窮其壹生，也只是“原創”。
沒有結論。
紅樓夢爭論了壹百多年，有很多謎題遠沒有變得越來越清晰，總有壹天會解開，更多的是迷霧重重，不明所以。像壹個很基本的東西，《紅樓夢》是不是曹雪芹寫的，眾說紛紜。再者，曹雪芹的籍貫在哪裏？他是漢人還是滿族人？他是哪壹年出生的？妳活了幾歲？《紅樓夢》寫的是哪個朝代？從紅艷齋對《石頭記》的重評來看，《紅樓夢》手稿寫了110遍，為什麽最後30遍都丟了？後四十章是高鶚寫的嗎？芷顏齋是男的還是女的？曹雪芹、脂硯齋、畸形人是什麽關系？.....關於紅樓夢的問題可以列壹長串。
中國現代文學館邀請了、周、、王蒙、、、孫、、胡德平等國內三代紅學家來館講學，講解《紅樓夢》，討論諸多問題。這本書是十二個專題的發言集，有助於細細品味《紅樓夢》，體會更深刻的含義。
據我所知，金聖嘆是第壹個給通俗小說排名的。據他說，他打算評論《莊子》、《離騷》、《史記》、《杜詩》、《水滸傳》和《西廂記》六本天才的書。清末康熙年間，毛宗崗父子假借金聖嘆之名修改了《三國誌》，稱之為第壹才子之書——《三國演義》(也可以說明他們以金聖嘆之名而非更早的人所托的壹些問題)。當時有“明代四絕”之說，其提出也應視為書商的商業手段(書商至少起到了宣傳作用)；後來紅樓取代《金瓶梅》成為“明清四大奇書”，四大奇書最終定稿。“四大古典小說”，作為“四大奇觀”的現代表達，自然也不算早。
所以“四大名著”(四大奇書)的提法，壹定是在《紅樓夢》這本書寫出來之後出現的。
但有人考證，“四大奇書”的說法應該是明末清初就已經成立了。
李煜曾在《醉達經堂》印本《三國演義》序中說:“馮夢龍也有四大奇書，即三國、水滸、西遊記、金瓶梅。..... "可見，到了明末清初，馮夢龍已經制定了李玉成所說的四大奇書，並作為《三國演義》中的“第壹奇書”出版，所以“四大奇書”的提法已經相當固定和流行了。
但無論如何，“四大奇書”的表述是“四大古典小說”的原始表述，這壹點應該得到確認。
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紅樓夢
紅樓夢，沒完沒了，沒完沒了，真是壹部奇書！
《紅樓夢》是中國古代小說中最著名、流傳最廣、讀者最多、出版物最多的壹部。這部經典問世以來，評論界如雨後春筍，紛紛對其進行評論，自然形成了壹個可圈可點的流派——紅樓夢。人們仍然在出版、閱讀和研究《紅樓夢》。這就是這部經典的永恒魅力，這就是這部經典的不朽價值。南北國畫大師，耗時兩年創作350幅彩色國畫。畫家以文配圖，或描寫情態，或表現情景，或潑墨濃墨，或工筆速寫，藝術地再現了原作豐富的社會生活和生動的人物形象。
[文學作品]西遊記
吳承恩的神話小說《西遊記》，規模宏大，情節曲折，語言生動，想象豐富，是中國古代小說中的瑰寶。“名家畫四大經典小說西遊記”邀請戴敦邦、趙宏本等40多位著名畫家，繪制了240幅藝術含量很高的中國畫作品，或粗獷豪放，或古樸優美，以人、神、魔、怪、山、水、花、蟲、鳥、獸等豐富多彩的繪畫，用工筆勾勒，或寫意，或粗獷豪放。文字為畫增添了優雅，畫的韻味獨特，圖文相間。
水滸傳
施耐庵的小說《水滸傳》具有極其生動的生活場景和豐富多彩的人物形象。水滸傳108是中國古代小說中的壹朵奇葩，有著不同的身份和氣質。散文《名家畫四大古典小說水滸傳》集成293幅國畫，由戴國邦、何友誌、陳白壹等41位國畫名家共同繪制。所有的畫家都畫出了生動的生活場景，生動的人物和深遠的意義。
三國演義
在中國文學史上，也許沒有壹部作品能像《三國演義》這樣長久地吸引如此多的讀者。幾百年來，她被我們整個民族代代相傳。讀《三國演義》已經深入到我們國民生活的每壹個角落。著名畫家戴國邦、陳白壹、戴鴻海等35位畫家繪制了四部偉大的古典小說《三國演義》，用彩筆繪制了292幅中國畫。各位畫師風格各異，流派紛呈，或工筆，或寫意，如行雲流水，壹氣呵成，豐富多彩地展現了三國時期的宏大戰爭場面和眾多人物形象，達到了《三國演義》繪畫創作的巔峰，也展現了中國畫的獨特魅力，這不是中國的瑰寶。尤其是壹些膾炙人口的篇章，如桃園結義、鳳儀亭、料酒英雄論、三顧茅廬、儒教千戰、草船借箭、孟獲七擒等，精彩紛呈。
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《三國演義》在中國古代人中很受歡迎。宋元搬上舞臺，金元演了30多種三國戲。元代至直年間，新安俞氏出版的《三國誌平話》問世。元末明初，羅貫中綜合民間傳說、戲曲、劇本，結合陳壽《三國誌》和裴松之《筆記》等史料，基於個人對社會生活的理解，創作了膾炙人口的《三國誌演義》。現存最早的版本是明代嘉靖年間出版的，俗稱“嘉靖版”，共24卷。清康熙年間，毛倫父子毛宗崗對歷史事件進行校勘，增刪文字，修訂成現在的120本《三國演義》。
《三國演義》版本眾多，主要有:明弘治版《三國演義》，文字簡單，內容樸實；《三國演義》是清代毛宗崗的增刪註釋，成書於康熙初年，是社會上流傳最廣的壹部。人民文學出版社多次重印。
作者
羅貫中(1330-1400)是明代通俗小說家。他的籍貫是太原(今山西)、錢塘(今浙江杭州)，所以不太確定。相傳羅貫中曾做過元末農民起義軍張士誠的屏客。除了通俗的《三國演義》，他還寫了《隋唐演義》等通俗小說和《趙太祖龍虎相會》等戲劇。另外，相當壹部分人認為《水滸傳》後三十回也是他的作品。
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作者
關於《水滸傳》的作者有三種觀點:
所有的書都是羅貫中寫的。
施耐庵和羅貫中寫的。
整部小說都是施耐庵壹個人寫的。這個觀點是大家最熟悉的。
最早的說法是在明朝之前提出的。壹些支持這壹觀點的人認為施耐庵是壹個虛構的人物，在現實中並不存在。
持第二種觀點的人中也有以下兩種意見:
有人認為《水滸傳》前七十回是施耐庵寫的，後三十回是羅貫中寫的。
明代儒家學者《百川書誌》稱《水滸傳》為“錢塘施耐庵之書，羅貫中編”。也就是說，它主要是由施耐庵撰寫，羅貫中編輯的。這種觀點在學術界頗有影響。
另壹種觀點認為，《水滸傳》屬於累積性大眾創作。毋庸置疑，施耐庵在創作過程中參考、借鑒和吸收了大量的資料，包括史籍、筆記、壹些完整的小說、戲曲作品或其中的壹些片段，但不能否認施耐庵的創作。
施耐庵(1296-1370)，中國小說家。中國四大古典小說之壹《水滸傳》的作者。生於江蘇壹代，興化白駒場人。關於他的傳記資料的正確性，有壹些爭議，有人說沒有這個人。《水滸傳》的作者有爭議，有考證說該書根本不是施耐庵寫的，而是羅貫中寫的。在中央電視臺拍攝的電視劇《水滸傳》中，作者被寫成了施耐庵和羅貫中。
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學術界關於作者的爭議
《西遊記》的作者壹般被認為是明朝的吳承恩。現在出版的所有《西遊記》版本，署名都是吳承恩。然而，自《西遊記》問世以來，關於其作者壹直存在爭議。
明代流傳的《西遊記》，各種版本都沒有署名。清代王在《西遊記》中提出《西遊記》是南宋丘處機所作。這壹觀點提出後，清代學者大多認同。清末紀昀等人開始懷疑這壹理論，認為《西遊記》在很多地方描述了明朝的風俗習慣，丘處機是南宋末人(明朝以前壹個朝代的人)；另外，《西遊記》裏很多地方都用淮安話，而丘處機壹生都在華北，從來沒有在淮安住過。也有明清道士和文人認為《西遊記》是道家煉丹之書。
民國時期，魯迅、胡適等人根據《明朝天啟》淮安府的記載，並根據前人的理論，推定《西遊記》的作者是淮安承恩。這已經成為壹個結論。
民國後期，建國以來，特別是1980以後，對《西遊記》作者的研究逐漸成為熱點。仍有學者質疑吳承恩的作者身份。原因是寫西遊記，吳承恩的詩和朋友的話裏從來沒有提到過。第二，吳承恩在《淮安府誌》中寫下《西遊記》的事實，並未表明是言情或正史，但壹般情況下，地方誌中並未記載言情和正史；第三，吳承恩的《西遊記》在清代藏書家黃裕基所著的《千慶堂書目》中被列入地理類(即地理範疇)。所以有人提出《西遊記》是丘處機寫的，或者是他的弟子後人寫的。也有少數數學家認為《西遊記》是明代“清詞宰相”李春芳所作。但由於論據的稀缺性和牽強性，大多數學者並不認同這種說法。另壹方面，證明吳承恩是《西遊記》作者的論據似乎越來越有說服力。主要是:第壹，吳承恩的個人情況完全符合西遊記創作者的特點。二是對各種質疑給出了更合理、更實用的解釋。第三，最有說服力的是《西遊記》文本中的方言研究。1980之後，這個領域有了突破，幾乎無可辯駁地證明了吳承恩就是《西遊記》的作者。(相關研究可參考劉秀葉的著作和顏景昌的《詩韻與西遊記作者》。)
因此，壹般認為明代宗教盛行，社會上廣泛流傳著唐代玄奘法師下西洋的傳記、傳說、其他宗教傳說和民間故事。正是在這種社會文化背景下，吳承恩根據上述傳記、傳說和故事創作了小說《西遊記》。
經過吳承恩的重新構思、組織和編纂，小說《西遊記》與之前流傳的傳記、傳說、故事、評點相比，不僅內容更加豐富，情節更加完整嚴謹，人物形象生動飽滿，想象更加豐富多彩，語言簡單易懂。更重要的是，小說《西遊記》在思想境界和藝術境界上都達到了前所未有的高度。可謂是高手。
吳承恩(約1504——約1582)江蘇淮安人。
吳承恩直到40歲左右才得到壹歲進貢生。他去北京等待分配官職，但沒有被選上。因為母親窮，他去長興當縣長，最終被誣告。兩年後，他離開了家。晚年以賣散文為生，活了將近80歲。
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請看:紅學。
20世紀初,“誰是《紅樓夢》的作者”的問題曾在中國學術界引起了壹場爭論，這場爭論壹直持續到今天。總的來說，可以分為兩種學說:壹是《紅樓夢》是曹雪芹寫的；第二，《紅樓夢》的作者是另外壹個人。
至於《紅樓夢》本身，第壹章就說這個故事的真正作者已經無法考證，被曹雪芹抄了幾遍，審了幾遍，增刪了幾遍。總的來說，曹雪芹是這本書的作者是壹種主流觀點。
曹雪芹(？1715?1716?1724?1725?—?1763?1764?)，本名詹，字，號雪芹，沁浦人。我祖籍遼陽。祖先本來是漢人，後來入了旗籍，就是正白旗。中國在清朝是壹個著名的作家。著名小說《紅樓夢》的作者。
高鶚(約1738——約1815)清代滿族作家。字蘭叔，壹字雲書生。他出生於遼寧省鐵嶺市，寫了40部《紅樓夢》續集。