摘要:人們對楊迪在歷史上的作用壹直持否定態度。本文從隋代詩史的角度，考察他的詩歌理論和創作，探討他在隋代詩風演變中促進南北詩風融合的推動作用。
歷史上的壹些現象常常是具有諷刺意味的:與隋文帝的理論和實踐形成鮮明對比的，正是隋文帝的兒子對李句句近乎狂熱的興趣。可能很難讓人相信:這個在史書上以荒淫無道載人的輕浮暴戾之王，其實是壹個在詩歌上大力提倡南北融合的激進好鬥的先驅。這不僅是由於他嘔心瀝血的作品在隋代詩壇的深遠影響，更主要的是因為他的個人悲劇始終處於歷史和時代漩渦的中心。
《隋書文學》的序言包含:
野帝學藝之初，有非輕論，差壹點即位，變了文風。他的《禹蜀》、《董建杜昭》、《冬納朝》、《長城飲馬洞》並存，同屬典制。雖然本意是狂妄淫穢，但文字不浮，當時文學水平的人也只好靠它了。
這部記錄涉及的歷史現象很復雜。野帝初學藝文時不可掉以輕心的理論與他即位後的文風轉變、詩文內容有意驕淫、文字表達不浮之間存在著內在的二律背反。楊光很容易被陰謀篡位，政治野心的約束和壓制迫使他的文學理論與實踐不符，使後人很難真正了解這個人及其詩歌的本來面目。但有壹點是肯定的，就是這個人有著強烈的原始生存和競爭欲望。
“剛開始的時候，我是從上面拿的隊長袖標，第二次就沒做好。每次假裝做，都是撈個虛名，殷有奪門之計。”。“矯情的裝飾”本身就是壓抑妳心中那些越來越強烈的基本願望；鎮壓宗派野心的實現意味著楊光個人悲劇的正式開啟。常人夢寐以求的“九五”，在隋昌帝這裏其實是運氣不好。隋文帝在位的時候，為了田皇帝而自殺，而文帝死後，文帝和陳宣華的曖昧關系以及他莫名其妙的死亡，給他種下了禍根。隋末，瓦崗軍首領石密痛斥田皇帝，“南山竹盡，書罪不窮；化解東海之浪，難流邪！(2)舉世聞名的檄文列舉了他的十大罪狀，其中史殺母是十大惡(是皇子母)。且不說在中華民族這樣壹個詩書畫禮儀源遠流長的國家，即使是在現代西方，這種亂倫(如果確實發生的話)也是令人發指的。正是在這兩點上，人們對捕風捉影之嫌深信不疑，才暴露了野帝性格的原始野性，從而使他成為隋朝壹系列矛盾的焦點。
這與奧地利精神病學家西格蒙德·弗洛伊德的精神分析理論中分析的現象頗為相似。弗洛伊德在:& lt《哈姆雷特>》在這篇文章中，孩子們對父親的俄狄浦斯嫉妒被稱為俄狄浦斯情結，認為“也許我們所有人都註定把第壹次性沖動指向母親，把第壹次仇恨和屠殺的欲望指向父親。”“俄狄浦斯國王殺死了他的父親拉伊奧斯，娶了他的母親伊奧卡斯。他只是讓我們看到，我們自己童年的願望實現了。(3)弗洛伊德的理論顯然有其神秘的普遍主義，這不言而喻；但如果我們揚棄其不合理、荒謬的成分，並將其擴展到人類社會發展的廣闊視野中，就能從中獲得應有的啟示。弗氏心理現象發生在人類童年時期。隋朝剛剛誕生的北朝，正處於人類歷史的起步階段。這從詩歌發展史上也可以看出來。如流行於和碩地區、以女主人公為主人公的北朝樂府民歌，明顯帶有氏族公社階段母系制的印記；而隋代詩歌中不加掩飾的生存本能沖動和野性的熱血氣息，都具有人類童年的顯著特征，如未被打破，沒有太多的思想束縛，活潑好動。當然，這些特點與中國傳統的封建禮教背道而馳。但或許符合人性，卻往往能促進文學藝術的繁榮發展，古希臘神話的輝煌成就與此密切相關，中國詩歌藝術在唐代的整體繁榮也是如此。隋唐詩歌的繁榮與發展，很大程度上是由於人類童年經久不衰的童心及其內在旺盛的生命力。這些稚氣和活力對隋人心理及其詩歌的影響，可謂《隋煬帝》之大成。從這個意義上說，野帝可以說是中國的俄狄浦斯王。他在史父娶母的宮廷政變中的所作所為野蠻殘忍，是人類早期強烈的原始生存和競爭欲望的體現。當然，人類生存的競爭並不僅限於性本能，而直接來源於性本能的楊光極度放蕩的行為也是當時人們所不齒的。另壹方面，性本能具有升華功能，可以將感情轉化為事業追求，即放棄性的目的，轉向更高級的、社會可以接受的目標，將本能的能量集中在可替代的目標或對象上，使本能願望的要求成為壹種新的、非性的欲望和思想。弗洛伊德將性本能背後的這種潛在力量稱為“力比多”。日比多在隋煬帝事業中的作用可以分為政治和文學兩個方面。它們既有緊密的內在聯系和統壹性，又有各自獨立的特點和差異。政治上，隋長帝是壹個失敗的悲劇人物。萬裏長城的修建，京杭大運河的修建，造福了後人，卻只帶來了經濟蕭條，百姓貧困，怨聲載道，最終推翻了他的統治；在文學上，這個疏於治國安民之道的統治者取得了巨大的成就和發展。即如《冬至日·乾元典·壽朝》詩:
北方土地冬暗旺，南方長。端拱向各國，守文隨王。德漸為日用，恥之則康。新城高吹而建，兩閥近洛陽。桂晶是八桌，馬路都是方的。碧空霜潔，朱晴。妙佩多，鐘鼓明，，...(5)
這首詩壹開始給讀者的感覺是優雅穩重，似乎沒什麽魅力；但如果從整體上感受，它展現了壹代關龍英傑剛登上歷史舞臺時的偉大氣魄和形象。後來，李世民的《唐太宗十首詩》就得益於此。再比如“長城石窟飲馬，示殷勤”，天之驕子的精神在迸發:
蘇素秋風，悠然萬裏行。萬裏做了什麽？在恒高修建長城。多聰明的孩子啊，聖徒的營地。樹是千古之策，壹萬億年。拒敢憂，高枕在京。轉江抓武術節，千裏卷起...⑥後來，唐太宗雖然也寫過同題材的作品，但遠沒有這麽坦率暢快:“村外恨臺伐，河上冰結。”茫茫大海有百浪，萬山有千裏雪。守衛險要的篝火，山引高結。妳滾篩子人家，飲馬出長城。賽沙蓮騎在賽道上，新月吹落邊緣。陳虎余慶塞，羌笛韻鄭錦。⑦與唐太宗的作品相比，長帝作品中對武學的渴望，對權利和榮譽的迷戀，以及關龍浩立下豐功偉績時那種自鳴得意的時代自豪感要強烈得多。不像後者，不刻意追求對仗的工整。它敢說很多話，總會露出雕琢的痕跡。而是赤裸裸地袒露自己的思想，想到哪裏就寫哪裏，勇於暢所欲言，無所顧忌。這是壹個有趣的現象:隋長帝作為皇帝，比唐太宗作為詩人更勝壹籌。不管唐太宗的支持者願不願意承認，詩歌史上的史實是顯而易見的。後來在唐朝的宮廷裏，以歌頌皇帝文武為主題的君臣歌詠和平的作品，就是皇帝詩詞的余波。兩者唯壹不同的是，唐太宗的輝煌成就使他的詩和筆有了依托；不像田皇帝，心比天高，命比紙薄。隋是關隴軍事集團的早期領導人之壹。此時的關隴軍事集團在政治上還不成熟、不成熟，在如何治理壹個大國的問題上，沒有現成的經驗可以借鑒。
他們對“天下必須壹治”的道理沒有深刻的理解，對壹般封建帝王用來維護封建統治的儒家紀律也沒有給予應有的重視。此外，由於各種不當的治國方針和具體措施，瞬間顛覆的悲劇註定是不可避免的。剛剛誕生的冠龍集團，內憂外患的積蓄就像壹個裝滿火藥的木桶，從總爆發中缺少的只是壹點點火花。以隋文帝楊堅的兢兢業業，小心翼翼的經營，只能延緩矛盾的激化，不能從根本上消除。何況隋朝皇帝楊光憲天生有缺陷，連這點都做不到，勢必被疫情炸成碎片。這不僅是楊光個人的悲劇，也是整個冠龍集團和隋朝的悲劇。作為壹國之君，楊光本不想有所作為，但隋朝的形勢不允許他隨意伸縮。政治上無處容身的權力轉向了詩歌，有些詩歌充滿了關龍運動員的英雄氣概。如《白馬》中所刻畫的英雄，展現了壹代英雄在關隴的魅力，建功立業之心溢於言表:“白馬金殼衣如金，橫行遼河壹帶。問是誰家的，蘇。文是六個屬的啟，而劍是七星。山虛弓響，地聲長。萬和推勇，龍樹擅欺。輪臺投降，高網斬成王。射熊飛觀，獵白楊。英國的名聲欺騙了霍偉，而智慧卻蔑視平原。失島之不恭，花為邊塞。招吉北，騎出漁陽。(8)前面提到的兩首詩，即《幹陽堂冬至日》、《長城石窟飲馬征兵》、《突厥主人雲中宴圖》和兩首《遼東》都屬於這種類型。這種詩歌對後世的影響就是出現了壹批極具美感的詩歌作品。後來，關隴運動員的主體意識在唐筆下持續了很長壹段時間，可以說是他們的“始汗”。