20世紀初，處於後浪漫主義和後象征主義氛圍中的英美詩歌表現出過度的個性，無病呻吟，擅長語言拖沓。為了扭轉這壹困境，以龐德為代表的壹批詩人積極吸收外來營養，從古典詩歌傳統中借鑒簡單、清晰、富有表現力的意象，建立了意象詩派。中國的詩歌，表達簡單，句法簡潔，力量強大，給英美詩壇註入了壹股清風，極大地改變了英美詩歌的生態。
龐德對中國古典詩歌的借鑒主要是在中國詩歌的“意象”上。本文從以下幾個方面研究了龐德詩歌中的“意象”。
壹，中國詩歌的“意象”
談到龐德意象詩中的意象，我們先來看看中國對他詩中“意象”壹詞的理解。中國古代的文學批評是壹種感性批評，“意象”壹詞沒有專業術語解釋。嚴格來說，中國的“意象派詩歌”並沒有形成壹個獨立的體系，也沒有形成壹個意象派的流派，更沒有形成壹個完整的理論體系，但“意象”的概念早已融入中國古典文學之中。
關於象的理論，在中國，最早的說法是從《易經》開始的，其中有“觀物取象”和“盡象構思”的說法。根據歷史推斷，這裏的“象”指的是卦象，是抽象的東西。詩歌中的“意象”是物象，是有形的東西。“意”與“象”的關系，無非是“情”與“景”、“心”與“物”的關系。對於想象力豐富的詩人來說，最好的詩歌作品無非是情與景的完美融合。關於這壹點也有論述，如劉勰認為詩歌的立意應該是“靈與物的旅行”，謝榛認為“景物是詩歌的媒材”，王夫之認為“景物可以生出心來，身以自己的博聞之言得精神，參以化工，妙哉”，王國維認為“壹切景物之言，都是情感言”。由此可以推斷，古人是借助外在的景物來表達內心的意思，意象只是壹種虛假的信任，是托付給意象的。詩歌創作的過程是壹個從觀察、感受、思索到表達的過程。如果妳選擇了壹個對象，妳會把妳的思想感情寄托在上面，把她融進情感世界，形成壹個藝術世界，把這種感覺傳遞給讀者，增加他們的想象空間。
可以這樣理解，意象通常指“腦海中的意象”，是主觀感受與客觀意象的結合，而意象的結合就是為了構造壹種意境，從而達到情與景的交融，如“雞啼月飛”、“山壹天比壹天好，鳥壹天比壹天回”。意象雖然是自然景物，但都承載著作者的思想感情。此外，還有很多社會事物也可以作為圖像，比如人物、生活圖片、歷史事實等。，都可以寄托個人感情。當許多意象組合在同壹個作品中呈現壹幅完整的畫面時，就形成了壹種意境。以馬致遠《天凈沙·秋思》為例:“老藤幽幽，小橋流水，古道細細，夕陽西下，斷腸人在天涯。”整篇文章由十二個互不相關的圖像組成，但當它們聚集在壹起時，就創造了壹個巨大的空間。傍晚，面對著西邊的夕陽，孤獨的乘客顯得那麽孤獨和渺小。這壹幕怎能不令人心碎？
二，西方(龐德)詩歌的意象
意象主義是歐美現代文學史上的壹個詩歌流派。它的主要創始人是龐德，後來的領袖是洛厄爾，兩人都是美國詩人。也有英國詩人的代表，如弗林特和阿爾丁。西方文學批評是理性的文學批評。當中國的形象被介紹到西方時，他們立刻開始對形象進行理性的、探索性的定義。提出了“意象主義”這個術語。龐德擔任特刊編輯時，杜立特爾和阿爾丁的詩以“意象主義”的名義發表在雜誌上。龐德是意象主義理論的核心人物。他三次討論過“形象”的定義。1913年3月，他第壹次探討了意象的概念:意象是在壹個瞬間的時間裏呈現出壹種知性和情感的綜合體。[2]但“意象”是什麽並不清楚，只知道詩歌中的意象會刺激讀者產生某種心理反應。反之，不能刺激讀者產生心理反應的意象，就不能算作詩意的意象。年輕的龐德對形象的理解並不清晰，但他也在壹步步尋求科學的答案。1914年9月，他對意象進行了第二次論述:意象不是壹種觀念。它是壹個能量輻射的中心或集群——我只能稱之為漩渦。想法不斷湧入，在這個漩渦中沖過，湧出[3]。這壹次，它強調了圖像的壹個新特征:處於激烈活動的狀態。這只是壹個表象，仍然沒有回答形象是什麽的問題。1915月，龐德第三次討論形象:形象不僅僅是壹種觀念。圖像是壹個漩渦或融合想法的集合，充滿能量[4]。“充滿能量”是指圖像具有能量，所以即使是靜態圖像也具有能量特征。這些都是意象派所做的理論解釋，但仍然沒有明確準確的結論，需要進壹步的研究和探討。而意象主義，在詩歌創作中，要求觀察對象準確，表達簡潔、凝練、清新，不需要華麗的辭藻，這就決定了意象不是簡單的壹般意象，而是主客觀的相互融合，追求詩歌的具體、凝練。同時提倡“紮實”的詩風，強調用客觀精煉的意象宣泄主觀感受，采用短小精悍的詩風，如龐德的《巴黎地鐵站》:
烏鴉中這些面孔的幻影；
潮濕的黑樹枝上的花瓣
人群中這些幽靈般的面孔，
潮濕的黑色樹枝上的花瓣
最後，在作品《意象主義的幾個不》中，龐德定義:“意象是壹瞬間呈現的理性與情感的綜合體。”[6]強調主觀感受和客觀形象的結合。龐德對“意義”的解釋受到表現主義的影響，將詩歌視為思想感情的表達。他曾說:“詩歌是具有巨大情感價值的表達。”詩歌的節奏和韻律是由感情來組織的。“意象”是壹種情感的呈現，通過對外部事物的描述來表達內心的感受。在龐德的意象理論中，意象包括意義和意象兩個方面。意象是壹種自然的意象，它幫助詩人通過理性來呈現自己的內心體驗。詩歌用意象表達，會有質的飛躍，成為意象。
龐德這樣描述意象在詩歌中的作用:“正是這種‘情結’的呈現給人壹種突然的解放感:從時間和空間的限制中獲得自由的感覺”。他還認為意象可以直接表達事物，這是意象派的基本思想。他們詩歌群體和詩歌的創作傾向不是靠描寫和敘述取勝的。
第三，龐德詩歌意象的局限性
龐德對“形象”壹詞的理解與中國形象基本壹致，但在具體創作中存在很大局限性。西方文化的源頭是古希臘文化。希臘三面環海，懸崖峭壁，石頭多，土少。它常年受風浪襲擊，大部分食物從海外進口。險惡的自然環境挑戰著希臘人，但還沒壞到讓人完全不知所措，無法發展。要在這種環境下生存，就要善於運用理性思維，采取不同的生存策略來應對外部環境的變化。險惡的自然環境調動了古希臘人的積極性，刺激他們開動腦筋，運用知識和智慧，掌握技術，戰勝自然，實現民族的生存和發展。崇拜知識的好奇心形成了西方最早的民族精神傾向，對未知世界和新領域無止境的征服欲望壹直在向外擴展。古希臘文明是開放的商業文明。人們充滿了好奇心，壹路探索和追逐著大自然神秘的奧秘。人是自然的征服者，是主體。他們以功利的態度參與和改造自然，卻無法參與自然，與自然融為壹體。
中華文明以儒道為主導，封閉的農耕文明是參與自然、與自然交融的精神文明。在情感的追求上，中華民族無疑是感性的、樸素的，表現出遵循自然規律、順應自然的態度、與自然對話的快樂的自然傾向。中國的詩歌在意象上自然呈現出“我在物中，我在物中”的交融，而西方的意象在“意”與“象”上有壹定的割裂，從而失去了中國詩歌含蓄雋永的美感。中西語言的差異限制了龐德的形象。中國的漢字既能表音又能表意，而西方的拼音只是表音。所以中國古典詩詞的內蘊豐富，是拼音無法超越的。龐德的詩歌受到兩方面的影響，使得“意象”大多只是壹種外在的模仿，外表相似而沒有內在的神似。由於文字的影響，西方在詩歌創作中必須進行評論和補充表達。龐德的意象詩限制了詩歌中主觀感情的表達，在壹定程度上制約了詩人的想象力，導致詩歌思想感情的缺失，不利於這壹流派的長遠發展。
參考資料:
[1]於洪。中國文論與西方詩學。三聯書店，1999。
[2]彼得·瓊斯。邱小龍譯。意象派詩歌精選。麗江出版社，1986。
[3]張鐵夫，紀水河。比較文學課程。湖南教育出版社，2008。
[4]陳斌。論龐德和意象派詩歌。科技信息，2007，(26)。