漁歌？唐·張·何誌
白鷺在西塞山前飛翔，②
桃花流水鱖魚肥。③
綠竹帽，④綠麻纖維，
沒有必要回到斜風細雨中。
作者
(730~810)
張，字同，原名龜齡。梧州金華(今浙江金華)人。蘇宗在唐朝的時候，在等翰林的詔諭。後來因為事件被貶官，赦免歸來，不再入仕，流落江湖，做了漁夫。著有《玄真子》、《全堂詩》，錄詩九首。漁歌，又稱漁歌。這是唐代焦芳的歌。有單雙音兩種，單調27字，五句四韻；雙音50字，吱吱。張的《漁歌》有五首。《南國之象》十卷，《白馬無馬牌》八卷，未刊於世(據真卿《遊子玄真子張碑》)。根據嚴乃璋的友好，唐代張傳、《宣品錄》和傳都記載了張事件，均以此碑為依據)。張是不可多得的學者。十六歲時，他考取了《明經》，並深受唐肅宗賞識。他只好等著翰林詔授薩金戈為文書參軍。所以他把自己的名字改成了何誌。此後不久，因獄務，南浦衛被降職，將他赦免，使他不再做官。
出宮後，經常流落江湖，自稱“煙鬼”。這可能是模仿姜尚的故事。每次釣魚都是無餌，不想釣。
這裏有壹些關於張之行要看的東西。雖然張以前是朝廷大員，退休後縣令讓他疏通運河，但他卻能“壹管就服，從不計較”(顏《碑》)。此外，張品嘗了用大布制成的棕色毛皮，他的嫂嫂聽說是手工編織的，便大獲成功。雖然很難理解這種熱度，但它持續了十年。給了每個奴婢壹個，張就嫁給他當夫妻，叫他和喬青。人們問他為什麽，回答說:“桐雨使他捕魚采尼龍，蘆葦擊鼓，喬青使蘇蘭掙月桂，在竹中泡茶。”竟陵之子魯豫，校書郎裴秀，問“往來者何人？”張慷慨地說:“住在壹個房間裏太空虛了，而把壹張照片當作壹盞燈，從來沒有離開過四海。有哪些人脈？”它是如此開放，這是左壯的遺產。然而，張的生性孤僻而嚴厲。“得不到也可以親密，得不到也可以壹瞥。”視玄商為草芥，屏情欲為沙。”(嚴《碑》)
張還擅長山水，酒醉之時，隨著鼓笛之樂，翩翩起舞，寫漁歌，這是所達不到的。他還為禦史李萼寫了壹幅畫，內容千變萬化。觀者目瞪口呆。夏坐在六十多人的名字後，張兩個字，勢正。他嘆息了又嘆息。李德裕稱贊張“隱而名之，明明無，不窮不達標，非之比”，使他名揚江湖。這樣的生活讓當時在朝廷身居要職的李德裕羨慕不已。
大歷七年(公元772年)秋八月，顏真卿任湖州刺史，張登門拜訪。顏真卿把船放出來了，那就請把它變得更糟吧。張答道:“我願意認為，野夫能重出江湖，壹瞬間往返，是萬幸。”所以是水戲(《續仙傳》載張“守真養神，臥雪不寒，不入水”)，突然怎麽走了。關於張之死的情景，嚴的《碑》只有模糊的記載，“我怎麽會突然去了呢？”。《新唐書·張傳》義不清，未必屬實。童話續集《玄真子》借此機會說“尋水浪謝真清，上來了”，太不可思議了。
張的作品，據嚴的《碑》:
他寫了12卷，3萬字，名為《元稹子》。因此，荊人被稱為嚴...被視為“內部解決方案”。元稹還記述了《大義》十五卷，其中260有五卦。
其《大義》十五卷，今不詳。《玄真子》版本眾多，分為上、中、下冊:
《切氣初劍劉詩子集》、《步騭齋叢書》第十三集、《錦華叢書》子部、《集成哲學叢書》第壹版根據步騭齋影印，曾指道藏。這本書是明代正統道藏太玄部收藏的，但名為《玄真子外篇》，也分為上、中、下三卷。為什麽叫歪片？為什麽玄真子和內篇不壹樣？《藏本》約有37000冊。根據顏碑與玄真子《三萬字》大體壹致，所以我們知道《道藏》所收的是《玄真子》的全文，與《道藏集》第五類的內容相同。《資會》載《玄真子外篇》，不分卷，分《筆序》、《鸞離》、《淩濤》三部，後三卷均以此為依據。歸有光對明代《玄真子》的評論，無論內外篇，都不分卷，收錄在各家學者的書信中。更接近玄真子原貌的時候，我們可以參考壹下。玄真子不分章，亦有十二書、二十書、四庫全書細分道教徒、百書道教徒、百書道教徒。凡入部者，皆屬道教。此外，“說吧”(萬偉山唐本)載有壹百卷“玄貞子漁歌”，這是由張湯何誌寫的，李德裕記錄。
《玄真子》這本書和《莊子》的風格挺像的，都是用寓言寫的。他的文字博大壯闊，從相對主義沈思中悟出許多辯證的道理。張在天文學上也有很深的造詣。讓我們來看看其中的壹些，來說明作者的淺薄知識。
在張那裏，天王稱為“神”，地王稱為“卑”，比丘(天地之間的氣)王稱為“靈荒”。上面寫著:
上帝說:我有壹天。只有卑微:我有土地。黃齡責怪天地之名，問他:“我仰望天空，又俯視它。”在空虛之中，是不是很可笑？皇帝講天地怎麽辦？只有卑微的說:“我的土地又大又厚，首都袁媛，這是中高掛出了，它的潛力是巨大的。層跑得像壹個祭壇...".本尊曰:“吾天，身弱形高，是化之始。中層成員調到國外，線就幹了。穹頂就像壹個帳篷...".靈荒不信信曰:“天如帳，戶縣掛其上？國土如壇，焉能太平？"天神曰:"天庭之帳不在郡，浮輪常左，三光西移。”只有謙卑地說，“地上的祭壇有壹個盤子浮在上面，所以很安全。"
(玄貞子畢緒)
張的天地關系理論與中國古代天文學的“遮天說”十分接近。不同的是，張並不認為土地是傾斜的，西北高，東南低。天地是無形的，這與古代天文學中“葉璇說”的理論是壹致的。根據葉璇的理論，只有天體(所謂的日、月、星“三光”及其有形物體)和地球是有形的、定性的，除此之外，它們是無限的虛空。天體不依附於任何實物，只是漂浮在生機上，自由運動。這是張吸引古代天文學的地方(說是在漢末以前)。進壹步，我們可以看到張對日月關系的精妙解釋。
日月同素，生死有循環之終。決定墻元的人都知道，有薄蝕的時候；到達循環終點的人知道死亡和生命的時間。然而，明亮的月亮被太陽照亮了。月亮發出的光是太陽光的反射，所以日月的月食是有規律的，這完全符合現代天文學。當然，張不可能超越時代的認知能力，未能認識到日月與地球的真實關系，從而未能揭示日月食的秘密。但他把日月食歸結為自然現象，必然會在某個時間出現，排除了對自然現象的神學解釋。
再看張對存在及其關系的理解:
沒毛病，沒毛病。沒有什麽是沒有的，沒有什麽是沒有的，沒有什麽是沒有的。所以，今天沒有，不是過去沒有；不尋常的是現在壹無所有，而不是過去壹無所有。丈夫若無其事，與此無關，過去與此無關，未來與此無關，與此無關。過時的人認為必然會有其他人；同時存在的人認為，否則就會有不可避免的。
(玄真子道精神)
這段話聽起來很玄妙，但它的基本思想只有壹個，就是事物的存在是在時間的過程中代代轉化的。現在存在的具體事物，壹定是過去不曾存在的；現在不存在的壹定是相對於過去存在的。我們不能說世界上從來沒有出現過的東西，今天就沒有了。現存事物的消失，不同於過去從未出現過的“虛無”。今天突然有東西從無到有，也有不同於過去的東西壹直保存到現在，因為時過境遷。(前者有從無到有的流程問題，後者有從無到有的流程問題。)如果說過去和未來沒有聯系，沒有區別，那是因為它們之間的時間差被去掉了(也就是現在和未來的關系被抽象地討論了，這種關系的時間因素被排除了)。世界上的人都認為看時間有沒有差別，討論時間有沒有差別是對的，但也有人不這麽認為。他們認為排除時間上的差異，談論是否存在時間上的差異是錯誤的，但也有人認為是正確的。看是否與時間有聯系，是張在形而上的沈思中閃現的辯證光芒。時間最初是與事物的運動聯系在壹起的。如果沒有物質運動，就沒有時間。雖然運動的形式多種多樣，但最基本的運動形式仍然是事物生存(有無)的相互轉化過程。而且時間的規定性取決於物質運動的速度(愛因斯坦證實了這壹點，物體運動越快，時間流逝越慢，反之亦然)。當然，張並沒有發達的科學知識為他的時空觀和物質運動觀奠定基礎，但他在思辨哲學中揭示了時間和物質運動(從無到有，從有到無的過程)的內在聯系，這確實是難能可貴的。以下是南北朝著名僧人(384-414)的兩段話，或許有助於理解張在這個問題上的貢獻。
.....尋求事物的方向，沒有錯；今天從來沒有發生過責怪的事情。我以前從未見過它，我也不想弄清楚；方向什麽都沒有，所以我們知道事情不走。謀今日，不去今日。意思是過去是過去舒服，不是從現在到過去，現在是現在舒服，不是從過去到現在。
(《趙倫·物不動》)
不過還是那句話，凡事自有道理，所以沒有，自有道理。有則無，有則有，有則無。雖然無不是無，但無不是空；雖有而無，有而不真。若無真，則無跡，然無分別，則引壹。
(《昭倫布真空論》)
在前壹段，僧肇否定了物質運動與時間的聯系，只看到了時間和運動的不連續性，而沒有看到它們的連續性。但僧肇揭示了時間和運動之間的矛盾，這在認識史上無疑是有意義的。張則承認矛盾，認為事物的相互轉化是隨著時間的推移而出現的，打破了揭示的矛盾鴻溝，發展了辯證法。在後壹部分，僧肇揭示了事物的存在與空間的矛盾。事物有其存在和不存在的壹方面。說有不存在的東西，並不意味著絕對沒有。事物的存在是對立統壹的。如果不包括虛無的存在，那只能理解為壹種絕對永恒的存在，而具體的東西總是多壹天更接近消亡。在這方面，張和非常接近。“有則無，無則無。”不包含無的存在是不真實的，不包含有而無的存在不是我們所說的無。兩者相比，僧肇的論述應該更清楚，但他接著說，從具體事物的存在出發，“壹切都不是真的”，事物只是“虛數”，所以離得很遠。因為具體的事物可以誕生，也可以毀滅(改變存在形式)，但物質世界是永遠存在的，這是物理學中的“物質不滅定律”所證明的。至於它的邏輯錯誤，往往是唯心主義世界觀犯的，今天就不辨析了。且看張的《世界起源論》,在其中不難看出他和的區別:
老公什麽都沒有，沒有開始；什麽都沒有，開始的時候什麽都沒有。無事可做，無事可立，自然在其中。夫性之盛也，氣盛，風運，水聚，識感，氣通，萬事有備。空遍全身，通俗而用，水聚而見，知氣而思命，氣行而意立。體可厚可厚，可漸用。如果妳看到壹些東西，妳可以觀察變化，如果妳思考生活，妳可以了解它，如果妳想建立它，妳可以詳細解釋它。是知本可厚之體，用風可漸明，水可可觀，知之思可化為知，理之意可詳。
(玄貞子畢緒)
無論有沒有相互轉化，世界都是逐漸形成的。創世之後，不是虛無縹緲，而是到處的空氣都沖進去了，流行，水聚，氣通，有識感。這既包含了簡單的唯物觀，也包含了可知觀。
現實世界是無中生有，這個創造的過程是自然的。既沒有誰是造物主的問題，也沒有從造物主創造出什麽的問題。他說:
無我之有，謂之元性，無造之有，謂之悟。
沒有地方留給世界最後的創造者。這種自然創造論可以說是否定上帝創造論的壹種方式。
既然世界創造了自己，那麽道在哪裏呢？張認為“至道”是不可感知的，“我知道至道是虛無的”(比丘)。陶欲無求而不得，他說:
.....沒有比道更好的了。.....巡六合，得不到想要的就無罪？出於自然，遠離它卻在所難免，不是道向惡嗎？
(《玄真子·欒坤》)
這裏的“道”顯然是指法律和規則。到了虛無的時候，因為上下求索，不可能得到，感覺器官無法把握事物運動的規律；之所以說有，是因為即使超越自然，刻意擺脫它，但終究無法解除它的約束，規律是客觀的、普遍的。這些都是張閃爍的思緒。當然，不可能通過“出自然”來尋求道的存在。規律是事物運動的固有屬性。沒有運動(自然)，就沒有規律(道)。張似乎有壹種把運動和運動規律的關系割裂開來的傾向。所謂“創造”當然是假設的前提，但設定前提本身就說明了他對兩者關系的不理解。而且下面的討論只談自然的範圍，沒有看到道只是事物在自然過程中的屬性。
綜上所述，不難看出張確實是唐代壹位偉大的哲學家。雖然他沒有紮實的科學知識作為基礎，但他在《思辨的王國》中提出的帶有科學因素的哲學命題，確實是壹份寶貴的思想遺產。
張全詩九首。
全唐詩，卷308。
揚州詩局版
第308卷_1關於張的歌太少了
花園嶺在，碧虛清在，夏虹明在。鬼無涯，化功無涯。
第308卷_2空虛的張松何誌
沒有自我意識，自然的元素；無所創造，是自然的終結。輪廓別扭，造型別扭。有可能回頭看妳的眼睛，想到妳自己的想法。
第308卷張五漁歌_3
西塞山前，白鷺自由飛翔，河面上，豐滿的鱖魚快樂地遊著，浮在水面上的桃子是那麽鮮艷飽滿。銀行裏的壹位老人，戴著綠色的竹帽雨衣，穿著綠色的雨衣，冒著風雨，悠閑自在地釣魚，他被美麗的春光迷住了，連雨也沒有回家。
釣臺上的漁人棕如皮毛，三三兩兩地揚帆遠航。能夠乘風破浪，長江的白浪從來沒有擔憂過。
漁民在箬溪灣捕魚，長船是西方和東方的家。江面上的雪，撲面的風，微笑著穿著衣服。
松江蟹府老板開心，飯和湯也是* * *飯。楓葉落了，花也枯了，醉醺醺的漁船也不覺得冷。
在曹青湖，月圓之夜，巴陵的漁夫正在唱歌。釣個車，釣個船，享受無仙風暴。
卷308_4最後壹天，我回憶起張的《江南記憶》。
黃河西繞縣城流，上思應該沒有寶貝遊。
為了記住江春的水色，我帶著夢想去了梧州。
第308卷_5漁夫張
八九月蘆花飛，南溪老人又抓魚。
秋天，群山隱約出現，野地透過欄桿隱約可見。
握著魚竿，尋找小路，夕陽梳理白發。
反之，決定皇太子對錯與否，則是上善思豪的事。
詞語的解釋
漁歌子:本來是曲子名，後來人們據此寫詞，就成了詞牌名。
西塞山:在浙江吳興縣的西南部。
鱖魚:即民間所稱的鱖魚，鱗細，淡黃帶褐色條紋，味道鮮美。
妳:壹頂帽子。用竹片和樹葉做成的帽子是用來擋雨的。
大麻纖維:用茅草和棕色大麻制成的防雨衣服。
不需要:不需要。
給…作註解
①這首曲子原是唐·焦芳的名曲。分為單調和雙音二體。單調的27字，平仄押韻，以張的聲調為最著名。雙音，五十字，和韻。漁歌又稱漁父或漁樂，大概是壹種民間漁歌。作者寫了五首《漁歌》，這是第壹首。據《林茨年譜》記載，張曾謁見湖州刺史顏真卿，因船破舊，請顏真卿幫忙更換，並寫了《漁歌》。“漁歌子”的題詞是根據張的詩《漁歌子》而命名的。“子”是“屈子”的簡稱。
②慈塞山:道士巖，在湖北省大冶縣長江附近。山名。在浙江省湖州市的西部。
③鱖魚:俗稱“花魚”、“鱖魚”。
④竹帽:用竹棍和竹葉做成的帽子。
⑤麻纖維:草制或棕色的雨衣。
翻譯
西塞山前白鷺自由飛翔，桃花盛開，水流湍急，水裏的鱖魚很肥，水面上漂浮的桃花好鮮艷。河岸上壹位老人，頭戴藍竹帽，身披綠蓑衣，冒著斜風細雨，悠然垂釣。他被江南美麗的春色迷住了，久久不願離去。
法官
此詞描述的是春汛時江南水鄉的漁景。這是壹幅用詩歌寫成的山水畫，山水分明，壹個漁夫的形象。
第壹句“白鷺飛在西塞山前”“白鷺飛在西塞山前”點明位置，“白鷺”是閑適的象征。寫的是白鷺自由飛翔，襯托漁夫的閑適。第二句“桃花流水鱖魚肥”，指的是此時桃花盛開，河水暴漲，鱖魚正在長膘。這裏的粉色與水相映成趣，展現了晚春西塞山前的湖光山色，誇張了漁夫的生活環境。三四句“綠竹笠，綠蓑衣，斜風細雨不用回”形容漁夫的捕魚模式。漁翁頭戴綠竹帽，身披綠蓑衣，斜風細雨中忘歸。“斜風”指微風。全詩色彩明快，生動地表現了漁夫無憂無慮的生活情趣。
此詞在水鄉美景和理想化的漁父生活中表達了作者對自由和自然的熱愛。詞中更吸引我們的不是那位從容自在的漁父，而是二月江鄉桃花汛期春江漲、煙雨蒙蒙的畫面。雨中的青山，河上的漁船，天上的白鷺，河兩岸的心，色彩鮮艷卻柔和，氣氛安靜卻充滿活力。這既體現了作者的藝術匠心，也體現了他崇高、深刻、暢快、脫俗的趣味。這首詞唱出後，不僅有壹段時間被很多人傳唱，還流傳到國外，開啟了旅日中國詩人填詞的先河。皇帝謝鸝的五首詩和他的朝臣的七首詩都是根據這個詞改編的。另外，舊鈔都在湖州，恐怕也不是。張的《漁歌行》有五言* * *，分作關於磁塞山、釣臺、松江、和湖的詩，都是講江湖釣魚之樂，其地不在湖州。據陸遊《入蜀書》記載，西塞山是鄂州道士:“本市壹座西塞山，就是玄真子《漁父詩》中所謂‘西塞山前白鷺風’。”蘇軾住黃州時，曾訪地，有雲:“元稹語極美，我恨其曲度不傳，故加於《浣溪沙》壹曲。”(徐福《鷓鴣天》後記，見《樂府雅詞》卷)蘇軾《浣溪沙》詞:“白鷺飛在慈塞山前，散花島外帆微。”三花洲在長江的中部，與西塞山相對。徐福《鷓鴣天》詩說:“白鷺飛西塞山前，桃花流水魚肥。朝廷若尋得袁真子，必清長江漁線。”還有，西塞山在長江旁邊。
張的《漁歌子》去了日本。
中日友好早在唐朝就達到了高潮。日本先後派出13位“駐華使節”，中國、鑒真、和尚三人歷盡艱難險阻穿越日本，更是美不勝收。鑒真和日本的安倍中馬陸對中日外交關系的貢獻被載入史冊，人所共知。
但為了給中日友好樹碑立傳，還有壹位使節不出國。他就是張，唐代壹位自稱“煙鬼”的作家。張的名詞“魚格子”:
西塞山前，白鷺自由飛翔，河面上，豐滿的鱖魚快樂地遊著，浮在水面上的桃子是那麽鮮艷飽滿。
銀行裏的壹位老人，戴著綠色的竹帽雨衣，穿著綠色的雨衣，冒著風雨，悠閑自在地釣魚，他被美麗的春光迷住了，連雨也沒有回家。
阿清劉曾稱贊它為傑作。它不僅是中國唐詞的始祖，也是日本詞的先驅。
張的《漁歌行》猶如中日之間的壹座彩虹橋。據日本歌詞史記載，歌詞在張寫《漁歌行》後約49年(公元823年，即日本平安十四年)傳入日本。當時的峨眉皇帝讀了保護區，贊不絕口，親自在和茂祠設宴賦詩。當時皇親國戚、文人墨客、社會名流都和峨眉皇帝壹起唱過張的《漁歌行》。誠然，張未赴酒席高唱和議，令人惋惜，但和議者爭先恐後地效仿《漁歌子》，引起中日兩國人民的共鳴。近代老詩人夏在詠以掃皇帝的絕句中說:“嵯峨壹脈懷暴君...桃花浮蓬萊上。”這是對這壹點的極好的贊頌。
日本皇帝魁娥對中國詩歌有很深的了解，在宴會上寫了五首詩，其中第三首寫道:
過了青春林下的河橋，湖水化為青天。
漁醉，獨唱，無定潮起潮落。
席間，年僅十七歲的天皇女兒直子親王才華橫溢。她的兩首和聲歌曲使神龕盛宴更加豐富多彩:
泉水清澈，漁翁從此壹個人。
他李湘？妳叫什麽名字？池中閑歌送平安。
。日本現代學者浦松有久在《關於越調詩的兩三個問題——唐代新聲在日本的遺產》壹文中指出，越調詩的體裁特點很容易讓人聯想到《郭靖集》第十四卷中保存的詩集。這組以《易》五首為中心的十三首詩，是與子的壹些譜系。可見張的《漁歌行》與日本詞的血緣關系非同尋常。
評論:
張的漁歌《西塞山前白鷺飛》歷史悠久。東坡的味道在《鷓鴣天》和《浣溪沙》中用作句子。但是，他完成的句子並沒有原話那麽巧妙。太白菩薩過江，的阿娥，和張的漁歌，兩家人壹家有悲壹家有喜，難以名狀。