石矛序言:
漢代有魯、齊、韓、毛四大學派。前三派是經學，早期在官學中建立，但相繼消亡。趙的毛蘅(公)和牛膝傳世，稱為毛詩，屬古文派。石矛在漢末興盛，取代了前三者而廣為流傳。石矛在《詩三百首》中有壹篇小序，在第壹首《關雎》中的小序之後，又有壹篇長文，世稱《詩序》，又稱《石矛序》。這看起來像是石矛的《詩經》的序言。作者不詳。寫於西漢，大概是東漢儒生魏宏修訂的。
《石矛》序言
“關雎”，後妃之德，風之始，故風為天下而夫婦也。所以要用國用國。風，風，教，風動，教變。
詩人，有誌向，心中有抱負，以詩為言，以詞傳情，詞量不足，所以嘆息，嘆息，歌唱，卻不知手舞足蹈。
情出於聲，聲寫為聲，治天下之聲樂，其政也；亂世之聲怒訴，其政為善；亡國之聲哀思，其民困。所以得與失，動與世，感與鬼神，接近於詩。前王向夫妻學習，變得孝順賢惠美麗文明，移風易俗。
故詩有六義:壹為風，二為賦，三為比，四為榮，五為雅，六為賦，上為風化，下為風刺，主文諫，言者無罪，聞者足戒，故稱風。至於君衰，禮義廢，政教失，國之外政，家之奇俗，風變雅也。國之歷史，明明白白地顯出得失痕跡，傷人倫，哀嘆刑政之嚴酷，吟誦親情，乘風過處，達事而惜舊俗。所以，風變得多愁善感，止於禮讓。發乎情，人之天性也；止於禮義，先王之澤也。是以壹國之事，壹人之基，謂之風；談天說地，形成四面八方之風，是壹種優雅。雅，是也，王說由廢興也。政治有大有小，所以有少有雅。贊美，對美麗和美德的描述，也是通過它的成功告訴諸神的。意為四始，詩為最。
但關雎、林芝之變，乃王者之風，故為周公。南，字由北轉南。“鵲巢”“李煜”之德，亦是諸侯之風。已故國王之所以教它是因為它是召公。“周南”和“趙南”是起點，也是王華的基礎。所以“關雎”是樂夫人，要配君子，憂賢，不淫；悲愴婉約，思才而不傷善心。也是關雎的意思。
風格、優雅和贊美是這首詩的變體；賦、比、興是《詩》文本中不同的詞語。那些大小不壹，得六義的。賦、比、興是詩歌的用詞，格調、典雅、贊美是詩歌的構成。都叫‘義’，因為用在這三件事上。
大師所教六首詩:嶽峰、樂府、樂筆、樂興、樂雅、樂頌，以劉德為基礎，六律為音。翻譯
關雎是壹首關於後妃德行的詩，《詩經》的開頭，用來教化世人，匡正夫妻之道。所以可以用來教育鄉下人，也可以用來教育諸侯和國家。風是寓意和啟示；用寓言來感動和教育人。
詩歌是人們表達心聲的地方，是心中的誌向，是語言表達出來的詩歌。情感在內心被觸動就會表現為語言。語言不足以表達，它就嘆息，不足以表達，它就長歌，不足以表達，它就不受控制地跳舞。情感要用聲音來表達，聲音成為宮、商、角、簽、羽的音調，這就是音樂。千年的音樂是和平歡樂的，當時的政治是和平順利的；亂世的音樂是憤懣憤怒的，當時的政治是乖戾殘酷的；亡國之時的音樂，哀婉而有思想，其民困而貧。所以，沒有什麽比詩歌更接近於達到這個目的，來糾正政治得失，感動天地神靈。古代君王用詩歌來矯正夫妻關系，培養孝心，在人際關系上誠實賢惠，培養純美教育的氛圍，改變不良習俗。
所以詩有六層意思:壹叫“風”，二叫“賦”，三叫“比”，四叫“興”，五叫“雅”，六叫“頌”。上層(統治者)用“風”教育下層(老百姓)，下層(老百姓)用“風”諷刺上層(統治者)，用隱語作為委婉的勸說。(這樣)說話的人不會得罪，聽的人也能有所警覺，這叫“風”。至於王者之衰，禮義松懈。國史家明白政治得失的事實，為人倫的松弛而悲傷，為刑法政治的嚴酷而哀嘆，於是選擇吟誦自己的情感詩篇來諷刺君主。這是因為世事變遷，卻懷念舊俗。所以“改風”是發自內心的感受，但並沒有超越禮儀。發自內心的情感是人之常情；不超越禮義，是先王開悟之恩。所以，詩歌如果是歌頌壹個國家，只表達詩人內心的感受，那就叫“風”；如果詩是關於世界的，表現了四面八方的風土人情，那就叫雅。“雅”是正面的意思，指的是王政衰落興盛的原因。政事有別，所以有的叫“少”，有的叫“雅”。《頌》是為了贊美王盛德，向他的祖先講述他成功的事業。(《風》、《瀟雅》、《風雅》、《頌》)這是“四始”，是詩中最高的。
但關雎、林芝的教化，本來就是時代的“風”，(但“風”只講壹個國家，文皇後來當皇帝，要治理天下四方)，所以只能記在周公的名下。“南”是指天子的教育由北向南。“鵲巢”“李煜”之德，原是諸侯國諸侯之“風”，為前文王所用，以教化之。(文皇後為天子，應管四方)所以記在名下。“周南”和“趙南”是規範和衡量初始時間的標準，是王道教育的基礎。
解釋:
石矛前言(1):
“關雎”②，後妃之德③，風之始④，故天下之風⑤而夫婦也。所以要用村民⑥，用國家⑥。風，風也，教也；風可以移動它，教它改變它。
①毛詩序:漢代有陸、齊、韓、毛四家。前三派是經學，早期在官學中建立，但相繼消亡。趙仁茂昌傳詩為《毛詩》，屬古文派。漢代無官學，毛詩興盛於漢末，取代三家而獨傳於世。毛的詩在《古詩三百首》中有壹篇小序，在第壹首《關雎》中的小序之後，又有壹篇長文，名為《詩序》，又稱《毛詩序》。看起來像是壹般的序言。
②關遂:《詩經·國風·周南》首詩標題。
3後妃之德:後妃，天子之妻，古語指周聞公主之妻。這裏說關雎歌頌皇後的美德。孔《毛詩正義》說:“性行為和諧，貞操專業，也是後妃之德。”這個解釋其實很牽強。中國的儒家思想往往如此。
(4)風之始:這是指關雎在《詩經》中是國風之首。孔英達《石矛正義》說:“太後有德，是文王風化之始。王興文文化始於其妻，故以此為鳳嬌之始。”這是違背初衷的，但漢人往往從教育的角度對詩歌進行牽強附會甚至扭曲的解讀。⑤風:發這個音，作為動詞來啟發。