臘月釀的渾酒，不要笑。豐收年，待客菜非常豐富。
2.大男孩鋤豆溪東，中男孩織雞籠。——《清平樂村居》(宋:辛棄疾)
大兒子在小溪東側的豆田裏除草，二兒子忙著編雞籠。
3.昨天鄰居求新火，窗戶和臺燈隔了。——清明節(宋代:王禹偁)
昨天，我從我的鄰居那裏得到壹個新的火。清明節的清晨，我在窗前點了壹盞燈，坐下來學習。
4.四月的農村，很少有閑人，只有養蠶插田。——鄉間四月(宋:翁卷)
四月到了，誰都沒閑著。養蠶剛結束，又要插秧了。
5.西湖歌舞什麽時候關門？——名曰臨安府(宋代:林升)
西湖上的歌舞幾時休？
6.黃梅季節家裏下雨，草塘裏到處都是青蛙。——《相約》(宋:趙師秀)
梅黃石，家家籠罩在雨裏，長滿草的池塘邊上有陣陣蛙鳴。
7、酒欲熏心，日本人卻渴茶。於是敲開了壹個村民的門，問:能給壹碗茶嗎？——《浣溪沙，簌簌衣巾落棗花》(宋:蘇軾)
路很長，我也醉了，但我只想睡個午覺。陽光明媚，但我很渴。我想在任何地方找到壹些水。於是他敲了壹戶村民家的門，問:能給我來碗茶嗎？
8、對東方的女伴微笑，在桑道迎接她們。嫌疑人昨夜春夢好，袁今日鬥草勝。笑聲來自兩張臉。——《破陣春景》(宋:顏姝)
在去采桑的路上，我遇到了我微笑的東鄰女伴。難怪我昨晚在春夜做了個美夢。這預示著我今天在草地上的勝利！我不禁喜形於色。
9.厚重的湖泊相互重疊。有三秋決明子和十裏蓮花。羌管晴空萬裏，夜色彌漫，賞荷花其樂無窮。壹千個騎手牙齒很高。醉聽笛鼓，賞煙霞。未來的地圖會好的，我回鳳池誇誇。——《觀滄海潮，勝在東南》(宋:柳永)
內湖、外湖和重疊的群山非常美麗。秋天桂花香，夏天荷花香。晴天，羌笛歡快地吹著，夜晚，釣魚的老人和采蓮的姑娘在談笑風生。成千上萬的騎兵包圍了這位返回的官員。聽著笛聲、鼓聲和管弦樂隊的弦樂，朗誦詩歌和寫歌詞，欣賞美麗的風景。總有壹天我會畫出這美麗的風景，回北京宣傳時向朝鮮人民誇耀。
10，早晨來到法庭，時間如箭壹般飛逝，看似無語又有意傷害農。壹切付到壹千分鐘。讓酒灰暈紅。——《向星·秋子語》(宋:蘇軾)
早上來到院子裏，感嘆時間過得真快，歲月如梭。雖然我什麽也沒說，但這似乎讓我很難過。現在所有的思緒都是空的，我所有的煩惱都換成了千杯酒喝。我不管是白的暈的紅的。
11，子子孫孫沒種過地，也學會了在桑樹陰下種瓜。——《夏村雜七》(宋:範成大)
孩子們雖然不會種田織布，卻學會了在桑樹的樹蔭下種瓜。
12，君看壹葉扁舟，驚濤駭浪。——江上漁翁(宋代:範仲淹)
看看那些可憐的漁民，他們駕著船在風浪中上下顛簸。
13，幼子金盆離冰，彩絲穿作銀箏。(尹正第壹部作品:尹正)——幼兒制冰(宋:楊萬裏)
壹大早，稚氣未脫的孩子把晚上凍在盤子裏的冰拿在手裏。
14，男孩在樹蔭下睡覺，壹頭牛在樹蔭下吃過東西。——在桑茶隧道(宋:楊萬裏)
壹個牧童正躺在柳蔭下，睡得很香。而牛只是把自己埋在草叢裏，越走越遠，壹直走到柳林西邊。
15，陶都在門前，房子上沒貼瓷磚。——陶器(宋:梅)
燒瓦工人整天挖啊挖，門前的土都挖光了，他們家卻壹片瓦也沒有。
2.宋代文人的生活態度說起宋代文人的精神生活，很多人頓時心生羨慕，認為這是壹種平和、優雅、含蓄的詩意生活，“妳的品味沒錯。”
宋代文人，時代之幸。“崇武抑武”的朝廷基本國策和“士大夫治天下”的文官制度，使他們擁有極高的政治和生活條件。與魏晉時期相比，文人不得不倚重權勢，性命攸關，也不像晚唐五代那樣，各自為政。相比之下，它不像明清文人那樣容易出現文字獄和大屠殺。宋代文人在實現人生理想和政治抱負的同時，還能滿足個人現實欲望，滿足身心多層次需求，享受豐富醇厚的人生樂趣。
除了優待文人、以儒治國的政治環境，哲學思想的演變也為文人的價值和品質生活奠定了基礎。儒、道、佛逐漸合而為壹，儒家積極入世的思想激勵著士人踴躍參政；道教的順其自然思想和佛教的自我解放思想使他們超脫榮辱，不陷入“放縱”和“禁欲”的極端，在情與理之間自由遊走，使他們保持了健全的人格。
比如歐陽修，作為文壇領袖，“能以德文”，人格風範令人欽佩，但他的氣質中也透露出多姿多彩的壹面，絕非偽道家。他自稱曾在洛陽做客，寫了許多嫵媚多姿的詞，但絕不是庸俗邪惡的，表達的是“含蓄”的感情，是壹種無憂無慮的悲哀。
再比如蘇軾，壹個偉大的文學家，他很有才華，有理想，有抱負，有誌於興利除弊，在任上也有不少建樹。後世與掌權者不和，頻繁貶謫，仕途漫長，但並沒有灰心絕望，而是能夠在逆境中保持平和樂觀的心態，從哲學的高度俯視社會生活。從他的“這份安心是我的故鄉”“回家，沒有風雨無阻”的話語中，我們可以體會到他曠達的情懷。
宋代很多文人都是藝術家，他們不僅擅長詩詞歌賦，而且精通繪畫、音樂、書法，成就斐然，為世人所公認。面對紛擾的外界，他們依然深居簡出，熱衷於園林藝術。
當然，他們的隱逸不是耕田野逸，而是心靈的主觀修煉，是壹種道的隱逸，不必臥於林泉，超脫塵世。即不放棄世俗的享樂，爭取個體人格的獨立和自由，不受外來事物的奴役，保護和管理自己內心深處只屬於自己的精神家園。這使得文人的生活既顯示出高中的儒雅氣質，又不至於淪為庸俗的官僚。
就社會政治而言，宋代理學盛行，高度集權專制。這些都嚴重束縛了文人的思想，壓抑了他們的精神。雖然理學影響了他們的行為，但宋代文人在處理社會與個人、政治與生活、情感與理智等諸多矛盾時，卻表現出了鮮明的個性。，所以他們是坦率和真實的。雖然他們哀嘆“人生如夢”“幾何為樂”，但他們心中還是有很多道德責任，忠於幫助世界的理想。
目前，我們正在努力創造“優質生活”，這是政治繁榮和社會進步的表現。但看看當今官場的人，甚至文化圈的人，都缺乏文化氛圍。多少人背負著沈重的肉體，成為物質的奴隸，自滿輕佻，失意消沈，少有君子坦蕩蕩。這真是壹個時代的遺憾，也是精神和靈魂的悲哀。“品質生活”強調的不僅僅是物質生活的豐富，更重要的是文化層次的提升，文化精神的充盈，興趣的培養。
3.淺談宋代文人在詩歌消遣中的"雅戲"。談起宋代文人的精神生活，很多人頓時心生羨慕，認為這是壹種平和、優雅、含蓄、詩意的生活，“妳的品味沒錯。”
宋代文人，時代之幸。“崇武抑武”的朝廷基本國策和“士大夫治天下”的文官制度，使他們擁有極高的政治和生活待遇。相對於魏晉時期，文人不得不倚重權勢，性命攸關，也不像晚唐五代那樣，各自為政。相比之下，它不像明清文人那樣容易出現文字獄和大屠殺。宋代文人在實現人生理想和政治抱負的同時，還能滿足個人現實欲望，滿足身心多層次需求，享受豐富醇厚的人生樂趣。
除了優待文人、以儒治國的政治環境，哲學思想的演變也為文人的價值和品質生活奠定了基礎。儒、道、佛逐漸合而為壹，儒家積極入世的思想激勵著士人踴躍參政；道教的順其自然思想和佛教的自我解放思想使他們超脫榮辱，不陷入“放縱”和“禁欲”的極端，在情與理之間自由遊走，使他們保持了健全的人格。
比如歐陽修，他作為文壇領袖，有著令人欽佩的人格風範，但也展現出氣質多姿多彩的壹面。他自稱曾在洛陽做客，寫了許多嫵媚多姿的詞，但絕不是庸俗邪惡的，表達的是“含蓄”的感情，是壹種無憂無慮的悲哀。
宋代蘇軾的《瀟湘竹石圖》是時，壹位偉大的文學家。他很有才華，有理想，有抱負，有誌於興利除弊，在任上也有不少建樹。後世與掌權者不和，頻繁貶謫，仕途漫長，但並沒有灰心絕望，而是能夠在逆境中保持平和樂觀的心態，從哲學的高度俯視社會生活。
從他的“這份安心是我的故鄉”“回家，沒有風雨無阻”的話語中，我們可以體會到他曠達的情懷。宋代園林宋代很多文人都是藝術家，他們不僅擅長詩詞歌賦，還精通繪畫、音樂、書法，成就為世人所公認。
面對外界的紛擾，他們依然過著隱居的生活，熱衷於園林藝術，當然，他們的隱居並不是耕田野的隱居，而是心靈的主觀修煉，是壹種道的隱居，並不壹定要臥於林泉而脫世。
即不放棄世俗的享樂，爭取個體人格的獨立和自由，不受外來事物的奴役，保護和管理自己內心深處只屬於自己的精神家園。這使得文人的生活既顯示出高中的儒雅氣質，又不至於淪為庸俗的官僚。
就社會政治而言，宋代理學盛行。但當時的文人處理社會與個人、政治與生活、情感與理智等等諸多問題。因此，他們是坦率和真實的。雖然他們感嘆“人生如夢”“幾何為樂”，但他們心中仍有道德責任，忠於濟世的理想。
4.1.論宋代文人的閑適生活對宋詞繁榮的影響。日常生活是當前學術界和文化界討論的熱點。後現代思潮對傳統哲學地位的解構，使得更多的學者將研究重點轉向日常生活。日常生活作為壹個哲學範疇，是指與人類本能密切相關的生活，如衣食住行、飲食男女、婚喪喜慶等。日常生活與文學藝術分屬不同的社會文化層面，但卻有著深厚的淵源關系。日常生活的需求往往成為文藝創作的內在動力，促使文藝創作者以文藝的形式去感受、加工、表達自己的需求，就唐宋詞的發展進程而言，中唐以後，科舉制度逐漸成熟，庶民中的地主階級進入主流社會，對社會文化產生越來越大的影響。中唐以來社會文化轉型的壹個突出表現就是日常生活的藝術化:宴席生活的興起，歌舞表演成為宴席生活的重要組成部分，歌妓“求新詞”，作詞人成為文人宴席生活的重要組成部分。由此，文學創作活動與宴飲生活的結合日益密切。文學世界和日常生活世界之間有著高度的相互滲透。文學世界與日常生活世界的相互滲透，不僅表現為文學創作活動對日常飲食行為的滲透，還表現為文學創作活動對交際行為、日常情感和節日活動的滲透。這種相互滲透的結果壹方面形成了宴席文學、禮儀文學、抒情文學和節日文學；另壹方面，文學創作活動也成為宴會文化、習俗文化、節日文化和情感文化的重要組成部分。隨著文人生活的逐漸成熟，以及日常生活中的交往、節慶、求偶，文學創作活動已經成為他們日常交往、言情、節慶、飲酒活動中不可或缺的壹部分。在這樣的社會文化背景下，文人詞興起並逐漸繁榮。詞在體系和風格上的特點，詞的發展演變與日常生活密切相關。比如，帶酒歌舞、聽歌作詞是唐宋詞壇繁榮的淵源，文人的歌妓情結、歌妓對文人的暖心之歌是花道範式建立的根本原因。正是由於詞與文人的宴飲生活和情感生活的相互滲透，唐宋時期的詞在風格上形成了“詞是五彩繽紛的題材”的本色，並使詞在制度上因官員的選拔任用制度而造成官員的頻繁遷徙，從而形成了遊子的生活。流浪詞的創作，遠離了酒的宴席，妓女的歌唱，少女的舞蹈，所以被華麗的粉洗去了，呈現出悲涼、飄逸的特質。由於唐宋時期特定的社會文化氛圍，詞語在日常生活中被用來搭建溝通的橋梁。這種背景下產生了大量的生辰詞和幹詞。因此，從日常生活中研究文學現象是從壹個全新的角度分析文學和文化現象的壹種嘗試。也是在社會文化研究領域的壹次嘗試，希望能給文學文化研究帶來壹些有意義的啟示。宋詞繁榮的原因是宋詞發展的幾個階段:宋初是詞繼續發展，長調繁榮的時期。嚴、歐等詞人主要繼承了南唐詞風，而柳宗則著力於長調創作，拓展了詞的容量。而周邦彥在藝術手法上主要追求俗與雅，形成了詞學的兩大流派。南宋愛國人士感受亡國之痛，以詞表達愛國思想和人生體驗，壹路趨向蘇軾。到了辛棄疾，他們極大地開拓了詞的境界，影響很大，形成了壹批辛詞人，豪放派由此建立。姜夔非常重視氣質、風雅和宋金時局。刻意追求旋律的和諧、韻味的持久、形式的精致，導致了宋代的高韻、缺乏寄托。盛唐皇帝的嗜好與唐詩的繁榮壹般認為盛唐是東方文明高度發展的時代。它以吞日月的磅礴氣勢、博大胸懷、刻意求新的獨創精神，創造了中華文明發展史上又壹座耀眼的高峰。毋庸置疑，唐詩是這座文化高峰上的壹顆璀璨明珠。唐詩作為中國古代文學寶庫中的精華，享譽世界，反映古今。其內容之廣泛，體裁之多樣，藝術之精湛，是歷代所無法比擬的。如果追溯唐詩的起源，應該說是魏晉以來文風不斷變化發展的結果，但它的繁榮確實得益於唐代統治者的“引導”作用。尤其是前期的皇帝幾乎都擅長詩詞賦，很多作品都是代代相傳的。作為壹代英語大師，唐太宗不僅政治上才華橫溢，詩歌創作也堪稱大師。他的詩雖然帶有濃郁的宮廷氣息，但他的表率作用影響了身邊的文人，並進壹步影響了壹個時代。唐玄宗的祖母武則天和他的叔叔唐中宗也是詩人，他們提倡宴飲和寫詩，大臣們都要作詩，有時壹次多達百首。那些不擅長寫詩的大臣，會覺得很難參加朝會。到了盛唐，也就是玄宗、肅宗，也是唐詩最繁榮的時期。詩歌人才輩出，群星璀璨，風格各異，流派紛呈。高適、王昌齡的邊塞詩，王維、孟浩然的田園詩，甚至李白、杜甫這種“詩仙”，最終把唐詩推向了中國。也得益於詩歌在招賢納士中的導向作用。到了唐代，應試者還得擅長寫詩，這就成了文人成名的正道。唐詩也因詩賦文人的選擇而興盛。在《高宗》中，詩和文章優美的學者被選中。到了盛唐，選詩賦士更為重要，玄宗更為重要。
5.描寫北宋社會繁榮的詩歌。描寫北宋社會繁榮的詩詞，請大家幫幫忙~《望潮》:東南得勝，三城昌盛，錢塘自古繁華。橋上畫著楊柳，風簾是綠色的，有幾十萬人。雲霧樹木繞堤。洶湧的波濤裏盡是霜雪，天然護城河壹望無際。滿城珠光寶氣，戶戶興旺...祝妳釣蓮花娃娃玩得開心。成千上萬的騎手都有很高的牙齒。邊喝酒邊聽笛鼓，賞煙雲。以後的美景會被鳳池贊美。這些詩歌從自然美景和經濟繁榮的角度真實地描繪了杭州的美麗風光和人民的幸福。這幅城市山水畫前所未有地展現了當時社會的祥和氣氛，大受文人墨客的贊賞。據說金主看到是因為它。