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【作者】朱
摘要
作者:陳詩歌是生命新生的象征，是國歌，也是詩人的生命，是對整個社會文化生活的態度，是對詩歌的特殊關懷，是生活、人生、時代、文化生活的真實寫照，也是詩人“清新、幹渴”的心情。作者:陳的詩歌人生歷程，主要從詩人的詩歌作品“熱”來理解自己的生存和生命詩學觀點，包括詩人對生命的真實執著和對生命、自我、宇宙、情愛、友情的熱情追求和把握。
關鍵詞犧牲生命詩學:熾熱的生命意識與追求
在中國現代詩歌史上，有壹個中西合璧的新高潮——“九葉派”，在推動新詩創作現代化的過程中做出了可喜的探索和貢獻。九夜詩派可以說是壹個古老而又嶄新的詩歌流派。由於前面詩人的自覺創作，九夜學派的成名在八九十年代是壹件“新鮮”的事情。但由於壹些作家的英年早逝，轉移了壹些作家的藝術創作中心，全民研究並不多，在許多文學史中只是略有提及。批評家認為“九葉詩派的時代主題、民族苦難與個人經歷的結合、試圖呼籲的沈默”的力量有所增強；借鑒西方艾略特、奧登、葉芝的壹些現代詩歌風格，表達藝術關懷的方法，運用的象征意義和聯想，幻想與現實的滲透，智性與情感的融合，力求體現生活詩與詩歌的疊加效應，被稱為“九葉詩人”、“中國現代主義”[1]。
作為壹位“極大地成功地融合了中西詩學，從而推動了新詩現代化的重要女詩人”[2]九葉詩人陳不僅自覺地追求新詩藝術，而且還寫詩、作詩和隨筆。“我渴了，意大利。我不看絕地的饑渴。當我發現焦渴的意大利時，我也看到了安吉拉的”(渴的意思)。作者:陳關於生命和社會矛盾的詩歌表現了她對新生命的理解和對新生命、新希望、新生命的憧憬。研究者認為，這樣寫陳水扁的詩，“是壹種真實的生命體驗，壹種具有敏銳感覺的生命，是詩人及其作品在生命掙紮過程中的壹種精神超越[3]。這個評價比較貼切。本文試圖從生命詩學的角度來探討:陳詩歌對永恒生命意識的追求，以及九葉詩人範的微薄嘗試。
“九葉詩人”的生命詩學
基於多種觀點，可以說，生命是以生命詩學為基礎的，詩歌的詩學理論的功能和技術是從生命的本質來思考和闡述的。現代中國人生活在20世紀的新文學運動中，在20世紀，他們相互交流，中國文化和西方文化在碰撞中豐富和發展。
五四時期，在百花文學的旗幟宣傳和田漢的生命詩學的影響下，西方詩學說“生命的本質是文學的底層，底層反映生命。從生活而非文學來說，它對詩歌有社會作用，他所重視的詩人的創作個性，是壹種害羞、靈感詩人的生理現象；在宗白華創作和柏格森詩歌的影響下，在生活中，取向的田漢接受了日本作家北川白川方明的壓抑，接受了藝術作為人生的根本點。在20世紀三四十年代，胡風、馮至和唐史以不同的方式強調了詩歌與人民生活詩學的統壹性、豐富和發展的意義以及詩歌內容和形式的重要作用，而馮至則將存在主義詩學引入中國人民的生活，並對湯舒詩歌意象的生活化進行了探討。在20世紀，引入生活的無意識上帝的詩學體系的整合，是現代詩學自我實現的壹個基本理論框架[4]。
顯然，嚴這種遠遠超出傳統詩學指導原則的生命詩學，受到了以叔本華、尼采、狄爾泰、弗洛伊德為代表的西方美學思想的深刻闡釋，尤其是狄爾泰文學創作(詩歌)的“體驗”環節，對中國詩學的影響更大。狄爾泰認為詩歌這個中介可以解開歷史生活中的謎團，因為詩歌可以反映生命的體驗，是他描述和分析的基礎，他對生命詩學的想象，突出的審美價值，詩意的想象和對生命的體驗。狄爾泰認為，詩歌體驗是詩人對生命意義的反思，這種反思是建立在想象力、創造力和創造新世界的基礎上的。詩歌和藝術對人的解放有著巨大的作用，人超越現實來反映人生的意義、闡釋和明晰人生具有巨大的審美價值[5]。
九葉詩派，絕大多數中外作家、藝術家、詩人的思想，發生在遙遠的繆斯現代西方詩學[6]中，找到了壹個九葉詩派以主觀意識向外輻射至核心，以感知社會現實沖擊世界的變遷，交錯的時空移動歷史存在的“回歸世界”。他們把現實生活中的感受提煉到了“詩”的體驗層面。
九葉詩人作者:陳中國古典詩歌傳統與外國現代詩歌表現寫作相結合的藝術風格，既繼承了中國古代詩歌抒情抒情抒情的特點，又是知識分子在學習西方現代派詩歌精神中潛心思考，無論經驗與思想、情感與意象、節奏與韻律。詩人:陳不僅在個人生活中追求永恒的“渴”的體驗，而且充分認識到感性和理性對社會、歷史、宇宙等事物的生活和認識，不僅尋求各種形式的突破性詩歌，而且不斷追求完美。她是對理解生命真諦的不斷追求，是對“辣味”和“飽腹”的感受，是壹種新的生命規訓詩學中的生命意識。
生存的艱難，孤獨和幹渴
郭的詩化詩，他壹生不這樣做，他寫詩的時候說:“只要是我們心中詩化的純真，是張力，是生命流動的源泉，是鋼琴彈出的旋律，是自然的“三葉集顫聲，是精神的吶喊”，那才是真正的詩，好詩”[9]。陳得益於生命詩學的內在意蘊，她的詩性生命是最自然的表達。只要她展現自己的生活，人的生活就是詩。它展示了個體存在的現實社會。更奇怪的是，陳寫的詩，並不是絕對渴意而居，這是壹個詩人的另壹個不平凡的人生歷程。”我希望我讀過的都是關於壹切的:小鎮公園裏好看的書，我想去聽可愛的音樂，我沒聽過的，我想聽的壹切，我沒有獼猴桃的味道，我要的是味道；各種歡樂...我要嘗遍各種苦，用盡壹生給我蜜和苦液”(《月光》)。可見，她生活中火熱的外在特征的內在驅動力，也是她生命四溢的源泉。
人類詩歌的出發點有不同的需求，這是原始藝術家在各自領域進行藝術創作的動力和源泉。，總是壹種人生體驗[10]。藝術創作活動離不開現實的社會生活，典型的生活原型作家塑造未來，詩人的生活體驗成為“藝術的真實”，為詩歌創作提供了真實的感受和豐富的素材，但也為詩人的藝術創作營造了良好的氛圍，藝術地再現了詩人的旅途生活、情感和心理。詩人的內容是通過創作受到各種原始動機的支配，是藝術領域工作和生活所需要的經驗。需求會帶來各種磨難和試驗，這些都是加深自然生活磨難的需要。作者:陳的詩歌立足於詩人個人的苦難經歷，以真實的畫面展現詩人的人生，同時挖掘詩人的內心思想，反映詩人個人的生存考驗和焦慮的生命體驗。
生於1965438+2007年9月2日，死於165438+1989年10月8日，他經歷了壹次極不尋常的生命犧牲。不幸的是，由於家庭因素，作者:陳過早地參與成年生活給她帶來了參加艱苦生活的痛苦。為了追求自由和生活，她離開家鄉，北上千裏，住進了學校。他經歷了幾段不幸福的婚姻，從事過不同的工作，最後和她的孩子相依為命，直到1973因病退休。正因為如此，作者:陳的詩不同於壹般少女的詩，體現了太多的浪漫與溫馨，更多的是咀嚼與回味的痛苦。痛苦，但恰恰是詩人成就了非凡人生的催化劑。他寫出了陳詩歌的內容和人生經歷，優秀的外部環境和素材來源，詩歌的題材也有壹定的豐富，提示作者:陳詩歌內容的意義是“渴”。由於家庭和社會環境的原因，裏爾克筆下的人物都是孤獨的，作者沈浸在:陳的幽怨氣質中，在她的詩歌和藝術創作中感受到了壹種寧靜和孤獨。
獨居或高不可攀，或心理體驗。孤獨是妳自己的生活。大眾的理想，當然是誰也不能開放自己的生活水準，或者放棄自己的個性，去追求壹種充滿價值沖突的情緒和藝術家的表演所造成的不平衡。壹個主動咀嚼孤獨，卻被孤獨養大的藝術家，制造聲勢正是因為他在現實生活中無法溝通。只有建立起強烈的雙重孤獨，並建立和促進他的巧妙發揮，孤獨的氛圍才是藝術家自我反省的最佳氛圍，也只有自由的精神，才是在孤獨中，孤獨的自我反省和人格發展的最佳環境。從11]的歌，到當代詩歌的書籍，孤獨可以說是壹個極其重要和永恒的主題。作者:陳的詩歌品味著孤獨、沈默，甚至特殊的情感困惑和個體生存考驗。為了生存，她孤身壹人。她說“我，壹只孤獨的鳥/我的蠟燭/孤獨的顫抖”(《瑤姬》)。生活在戰場上，她累了，她甚至覺得，如果他們“折翼落帆”，他們需要休息，“他們將永遠沈默-/永遠/安息絕望的塵埃。”(《安息吧》)在靜夜裏，詩人擺脫了“孤星/絕望”、“長夜”之類的生活和社會的焦慮，承受著孤獨。
但值得壹提的是，詩人並沒有理會，逃避了厭惡這種孤獨的感覺。作為壹個擁有九片葉子和萬能人壽保險的女詩人，鄭敏說詩人是最孤獨的，但“孤獨生涯的詩人突然面對赤裸裸的世界，驚訝地發現每壹件平凡的事情突然充滿了不尋常的意義。”孤獨打開了心靈的眼睛，壹些平時被忽略的東西仿佛綻放出神秘的光芒，詩人的人生對話[12]。顯然，作者:陳曄是受這種觀點的影響。她充分意識到存在於她自己生活中的孤獨氣氛。孤獨的時候，詩人可以“享受”，享受自己的時光，“安靜”，思考自己的事情，甚至可以默默咀嚼，細細品味孤獨的痛苦。《夜離》，詩人的枕邊“壹個漫長的旅程，壹個漫長而孤獨的，冰冷的夢，孤獨的感覺縈繞著她”壹夜封閉“我希望她看著墻上的影子嘆息/充滿幻想/大海如鏡，傾聽/透明而清澈的海浪/孤獨的腳步”(《黃》)，而她在寂靜的夜裏只在那裏挖出了壹個枕邊的記憶。然而，在長期風平浪靜的日子裏，詩人最愛的“單色疏本”(“斷章取義”)和“單色”卻成了詩人的生命。詩人單壹的“孤獨”基調並未引起反感，而“愛”則體現了詩人對“孤獨”獨特理解的深刻含義。這個特別的女孩是孤獨的，寂寞的，沒有騷動，沒有。壹個女人獨特的心理，在她的詩中體現為壹種自得的情緒。【13】可以說，詩人不應該絕望，痛苦是她生命中的壹種磨煉。由於種種原因，詩人沈浸在孤獨之中，獨居的想法充滿了壹種特殊的“渴望”。BR/>；
環境的多樣性、復雜性和孤獨性對應著詩人的存在。作者:陳的詩歌語言風格時而高亢，時而低沈，時而平靜。很明顯她創造了不同的年代。總的來說，在性生活的過程中，陳寫出了她愛情、幸福的詩篇，第壹階段的詩歌藝術追求，受到了波德萊爾、裏爾克、戴望舒等人詩歌藝術的影響，並把現實主義詩歌的理論特征提煉為“現代主義”的生活陰影、水與火的生活陰影和社會生活陰影；第二期詩歌1945，陳寫的時候，發誓要脆弱和悲傷，同時理性地認識事物，對壹切新鮮事物都感到新鮮和幹渴。作者:陳的詩和她自己的壹樣，越來越成熟穩重，“熱”追求壹種清新的感覺。同時，她也發現，洋溢著生命的感覺實現了壹種升華的生活和生命體驗。
生活，急切地思考真正意義上的生活三要素。
陳水扁的詩描述了壹個非常重要的形象，壹種自我生命的外在形式。通過許多生活質量的想法，詩歌創作，詩人，符號使用，和其他手段，真正的生活，生活的意義和新的自我和其他迫切的嘗試，以掌握和理解在不同的時代。
1，對自由生活的期待
首先，作者:陳偉《靜心》在生活的許多方面和角度。新時期女作家往往從自身的生活經歷和經歷中集中表現生命的價值和生命意識的主題，表現出女作家在進取的人生中所向往的現代文明的生命意識。作為現代著名詩人，作家陳在詩歌創作方面進行了不懈的努力。
艱難跋涉的詩人，她首先考慮的是自己生命意識的覺醒。中國幾個千千年的文明基本上總結了人類歷史，尤其是在兩千多年的封建社會，女性的象征意義只是男性的附庸。在壹個不幸的家庭學習和生活，她不想成為壹個像她母親壹樣的“偉大”的女人。她想爭取壹下，找到自己獨立的人格。我點了詩人對藝術和人生的自我認知，遇到了困難和挫折，經受了很多感情。雖然她很模糊和焦慮，但她總是清醒的，充滿激情和欲望。她深知唯有“奮鬥”，“望遠，唯有欲望之樂”，“忍耐”旅途中的“辛酸”和人生旅途中的艱難，才能使權力“蛻化為奇異之旅”(《路》)。重要的創新之處在於詩人冷靜地分析了生命年中的風頭艱難險阻、恐慌哀嘆，謳歌了創新、熱情自覺的行為和精神，探索和呼喚黎明，清醒地認識到“草叢中總有荊棘，亂作壹團在所難免”，這將使詩人面臨種種困惑和痛苦。很難成長。每壹小片土地都經歷過烈日和暴雨。壹天，壹大片土地突然被新鮮的陽光覆蓋。這是企業生命覺醒，艱苦奮鬥，團結紛爭的結果。長成壹只蒼蠅，就像許多生物的“小蟬”，“飛前鳴人”，久居土中/春夏之交的艷陽天土，譚翠/雨，美聯儲的幼蛹“當妳是詩人，帶著燃燒的熱情，/倔強地住在沙灘上/拾珠”(《蟬》)，這是對個體生命存在的理解，也是詩人的意義所在。只有這樣，才不會被時間拋棄的有詩意的年輕人和藝術，藝術家創造的藝術新生，詩人才有更有意義的人生價值？在這樣自覺的藝術創作中。
作者:陳對自己的人生道路，不能用自己的執念，更不能愛上壹個荒誕的影子，要保持覺醒的生命創作意識，在追求自己的人生目標和藝術創新的道路上不能迷失，要繼續尋找。是否是壹個美麗的少年，因為根據古希臘神話，壹個保持身材和語氣年輕的男人是不可能像神話中的女神壹樣被壓垮而憔悴而死的。她相信人生的路是自己走出來的人。“有人來，有人過來，/路收斂”(《路》)。她堅信真理，“看中國的方不方，圓不圓/我知真理”(《禮物》)暗示著世界是活著的，是懷念的(《夜思》)，這樣的沈默，我希望”，想要“永遠追不上”(《期望》)。
其次，現實生活中，詩人孜孜不倦的探索。在人生的旅途中，“快樂”與“辛苦”作者:陳的詩展示了現代女性的自由生活與生命。
作者:陳的經典作品《采珠》生動地表達了詩人在思想孵化之前的痛苦、對新生命的把握以及希望的孕育過程和急迫感。顯然，全詩反映了舊的生活，包括新生兒的生活——“珍珠”是等待，不是等待和觀看的態度，而是欲望的感情。隨著尋求真理的認知真理的到來，她不得不等待火熱的過去生活和新生活的升華，這反映了詩人對生命內在意義的深刻理解。“珍珠”本身並不是“自然美”，但也可能是偶然進入貽貝的沈積物中或可能“變質”貽貝的物質，在如此短的時間內形成蚌“珍珠”體。之前，要成為真正的“珍珠”，必須要經得起多少天的陽光，多少個夜晚，月光/風雨不時掀起白浪。它經歷了風風雨雨，不知有多少“生命”，就像詩人的祖國，經歷了人生的辛酸，經歷了人生的血雨腥風，尋找璀璨的明珠和珍珠，就是尋找珍珠的鮮活的生命追求。這些圖像是壹致的、相連的和連貫的。
不能孵化壹直沒有讓人們看到她的輝煌價值，但這只是壹種“痛苦”，壹種經歷過的“破殼”。真正完成質變的“珍珠”經歷了生活的磨煉。“珍珠”，“靜靜地等待自己的珠光質地，接受壹切“營養”的轉化，它在尋找合適的時機”，是否合適，要用閃光燈才能知道。多少真誠和渴望，這是過去的生命進入新的生命之前最難以忍受的痛苦——母親在陣痛，卻像打破夜空的黎明，黎明的到來，壹個新的生命，壹個新的時代無法抵抗任何力量，在最關鍵的時刻，“珍珠”，“莊嚴的生命/膨脹，墜落到壹個全新的世界，經歷了痛苦的埋葬”，詩人深刻地體會到，生命主要不是“硬盤搜索”的痛苦和煩惱，它懂得最大的快樂/像珍珠壹樣閃耀，人類的光芒是燦爛的！這也是對犧牲生命的喜悅的深刻表達。她的心和血被鍛造和創造，給後人留下了豐富的精神文化遺產。
& gt2、愛情、友情、自己
愛好藝術的人最大的特點之壹就是他最大的財富。在個人生活的過程中，最終，甜蜜的愛情和煩惱。女人熱愛生活的壹個重要方面，這也是壹個強大的支撐點。在她們的生活中，女作家筆下的愛情反映了現代女性的精神生活，她們的精神期待，也印證了她們精神上的富足”[14]充實的人生。但作為九葉詩人，愛情是壹種獨特的、孤獨的、虛假的成分，因此具有重要的色彩。穆旦的代表作《八首詩》是詩人思想現狀的本質愛情:“我們的同齡人慢慢在河上，/但是別人，/他的朋友，甚至愛情，/這是和他在壹起的/裝在他身上的...感受他內心的感受/恐怖、痛苦、渴望和喜悅？”(《聊齋誌異》)
把握真情愛情祭祀詩的內容是壹個重要方面。她說，“我對我熱愛的壹切感到驚訝。..我期待壹個特技，每壹片水果都讓我胃口大開(“獨白”)。愛，壹切都會真的明白壹切，會產生真實的感情，也會出現在詩歌的藝術靈感中。在陳的詩中，愛情的確是令人向往的，追求藝術和愛情。她從西南的壹個小鎮，來到大都市的北邊，再往前走，到達西北。愛情是壹個經歷的過程。作者:陳承受著另壹種痛苦——迷茫，伊莎多拉？鄧肯曾感嘆:“我的生命中只有兩個偉大的機遇——愛情和藝術——愛情往往摧毀藝術:藝術是迫切的要求，往往愛情悲劇結束了兩個不可調和的生命。“永遠保持戰鬥。”[15]因為這個原因，浪漫的女孩，作者:陳經歷了壹次又壹次難忘的感情經歷。她也有欲望和自信，愛自己的力量。“妳答應她會在海上/冒險，但詩人還是想“讓我的帆/大海的沈浮”(“帆”)，甚至是美麗的愛情和感情的“渴望”敘事:“我們雨相思樹，//？為了心，我們牽著手，靜靜地聽自己的心/流。這是壹種奇妙的愛情追求。感情波折，愛的詩人，迷茫甚至悲傷。“我的心在夜/夜/與我纏綿，我陪著不可知的悲傷”(《夜歌》)，“好吧”隨著歲月的流逝，詩人只嘆息壹聲，“哎呀，完了！”(《死亡的陰影》)，她甚至心灰意冷，“緊閉的窗戶，這些窗戶，/不要看黃昏”(《安息吧》)，她質問“騎士”為什麽我鮮紅的心/畫是紅色的(《騎士的愛》)，但在絕望中，詩人仍然渴望並等待著新的愛情的到來，“如果妳來了，顯然，即使她受到了傷害，因為她愛詩人，她仍然認為愛情是人類最美好的感覺，所以她仍然對愛情和美好的事物充滿了向往。她並沒有沈浸在對過去的懷念中，錯過“未知的未來，她壹直在尋找鮮渴”(《鮮渴》)。
友誼是生活中不可或缺的因素，詩人的友誼從生活的各種滋味中探索出壹棵美麗的友誼樹。友誼是壹種特別的渴望的感覺，擁抱著詩人的眼睛，“壹些善良和溫暖/春雨/壹種愉快的憂郁”，壹些長期的分離/相互抱怨概念，/相互抱怨悲傷。“孤獨的人生旅途，因為友誼的存在，壹切都會變得美好，不同的友誼草原/太陽也會星星(《友好而遙遠》)。朋友、詩人、送霧城的朋友們熱烈地討論著人生:“哦，妳霧城的朋友們，/妳能看見霧每天從OE/hard soul中生長出來嗎？”用他們多年的時間和生命。在支持的友誼中，希望它是“陽光的”，“珍惜妳的晚年”(《朋友》)。作者:陳認為，人類社會是由壹個個特殊的群體組成的，個體之間的關系會影響到這個群體的發展，所有的河流，所有的小溪/所有的奔騰之作。友誼給人力量。在最關鍵的時候，“朋友需要看清真相，但通常是“人來人往，/堅持自己的命運”，而在風浪洶湧的海面上，/船與船在招手”(《船》)深情地。顯然，詩人再次將人文團隊精神與友誼聯系起來。
3.密切關註生死
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個人對生命時間的感知和學生超越死亡的開始。《九葉詩人》揭示了生與死、愛與恨、痛與樂的矛盾，完美地體現了詩人對生命和自我實現的渴望，同時增加了他的生命感和沈重感。”[16]眼中的悲觀主義者“人生充滿了驚濤駭浪可以使盡渾身解數的隱患，風浪造反，他卻無計可施，壹步壹步，他的船就要塌了。接近他海底的盡頭，那就是死亡”[17]。作者:陳對死者也有著非常清醒的認識，尤其是在她晚年，尤其是在痛苦中，她卻頑強地堅持著獨立的人生價值。她緊緊抓住禮物的時間，在碎片化的世界裏追求自我實現，實現了生命的韌性、真善美和境界:“刺死壹切富人，//直到形成‘真實’的最終缺陷，美/歷去永生是非常不可取的。”(《沈思》)，她的“固執”相信死亡帶走的東西/當我甚至不必在墳墓裏繼續/我的歌唱(《看明天》)。在她看來，死亡是另壹種，“昨日喪歌//少年日出/深，黑海”(《Xi案》)，生與死的矛盾是自然現象。短暫的個人生活永遠不會融入人類生命的永恒之河。”如今放下千年的沈默/閃亮的星牙，/我要發壹個夢，水的夢，讓它澄清/永遠融入壹首新歌的聲音(《瞭望》)。之後，她完全明白了“壹滴水”的含義，生命之水已經浸潤海洋千百年了。人的生命，“壹滴水//最後消失在看不見的水中”(以下簡稱“壹滴水”)，所以即使面對死亡的氣息，神聖的喜悅/她總會去壹個墓地”(“歸屬”)，這是壹種神聖的死亡。新生兒渴望意大利。
四個新的
自我追求，自我意識是人們對自己的身心狀態的認識，在同壹個客觀世界中進行自我分析，從心理學的角度看，自我意識的心理特征，他們有