近代有壹首九僧的詩，很好，但是現在的人不傳承了。比如“戰後讓馬下地雕雲”，“龜齡山外春生，人在海門西”，但今天的文士卻未能有這句話。司馬光的評價似乎略低。文《徐工詩話》指九僧的詩。"它的美還止於世人所說的幾對雙耳."但後來黃庭堅贊“九僧”，後山詩曰:“黃露之說白樂天之雲“庭中唱，拾級而上”，不如杜子美之雲“落花晝間徘徊，鳴鴿雛燕”。孟浩然的雲“又起壹片雲霧，自雲谷、孟谷，壹直圍困嶽陽城”不如“九僧”，而在“九僧”中的森林，尤其是西周和惠崇，都有很大的成就。《林翰隱逸詩》說:“《雍蜀詩話》載本朝九詩人九僧，題九僧詩。其間惠崇友好句甚多，長安刊發圖數百幅，甚為可喜。在《玉壺清華五年卷》中，張品評了寇瞻送別的兩首詩，其中有“宋懷店大詩人”壹句。此外，《宋·實錄·園林》卷三十六引用楊文公《近代釋園詩》說:“常言道，近代釋詩繁，楚高僧，蜀日間出類拔萃”(以下略作介紹)。
有壹個關於“九僧”詩歌創作的故事。《六壹詩話》說:“當時讀書人，多孔者，善作詩，美男子。因為詩僧分了題目，就寫了壹篇論文，說:‘不要犯這個字。’它的字是山、水、風、雲、竹、石、花、草、雪、霜、星、月、鳥、鳥等等，所以所有的和尚都在寫。”鈔不同意許東的做法。他在《縣誌齋杜摯》卷二十錄《九僧詩》時寫道:“雖許東之約，足以困眾僧，謂詩人政治不當。蓋世知道許多鳥類、動物和植物的名字，《楚辭》也暗示了鳳凰雲霓。.....如果妳讓君子和徐東分題目，妳也壹定要動筆，妳就是下壹個。"清初，賀商在酒園作詩，在"詩魔"壹節中，更為"九僧"憤憤不平:"除十四言(按徐東禁十四言)，作詩不佳，反而使人失五味，使人去絹竹。用這種策略困耳攻招，壹點都不優雅！據‘九僧’說，都住在賈島、姚河，賈不為風景所窘；否則，尤其是賈，也就是謝緹o @ ⑤，王維，必然中計。”
中國古典詩歌在《詩經》中有賦、比、興的傳統，而楚辭則多寄托於香草之美。徐東禁用的十四字，都是自然山水或動植物名稱，所以寫詩抒情、借物之時，難免要用到。雖然是絕對禁止的；但徐東也抓住了“九僧”詩人與山水的相似性，這是陳沖將“九僧”聯系在壹起，或者說“九僧”成為壹個詩歌流派的主要內在因素。方回評論趙文的詩《蘇Xi山景她》說:“所謂風景，大家都有興趣。”他在評論衛風《與壹個史昭待在廬山七賢祠》壹詩時，說:“每壹首選曲必有聯作，多在京聯，這也是晚唐的定例。在盛唐，不是這樣的，也不是這樣的。”方的意思是，重視敬璉，是晚唐“九僧”承襲小家的* * *本性。《呂魁隨想錄》載有1947年寫的《舒慧蟲石坊》壹詩。徐蔭芳評論說:“‘九僧’...，其詩專事寫景磨礪四句，不大註意開頭，純系晚唐所學。”今天我們看不到《九僧詩》的全貌，但除了《九僧詩》之外，我們還是可以讀到大量的節選，幾乎所有的“好句子”都是京聯。如前所述，楊文公的《談園》曾記錄了和周的絕句，引自宋《實錄·園》。《袁譚》還收錄了100冊惠崇自撰的《句圖》，見《香清雜記》卷九。宋代大作家歐陽修等都曾引用過“九僧”的名句。《詩外編》第五卷以《英隋》所選“九僧”詩為基礎，全面摘錄了“九僧”的美句。限於篇幅，這裏不能照抄各家的句子，讀者很容易找到這些資料。方回評價懷古《寺居簡處》詩說:“人見‘九僧’之詩或改之，不知多少練習，敲之，壹句不可置之不理。”陳所謂的“玉雕”指的是自己苦心錘煉的。公平地說，
《九僧》的美句，尤其是敬璉，真的來之不易，可以說是壹生心血的結晶。雖然他們對景物描寫的孜孜追求有失偏頗，但他們的作品是詩園中的奇葩，不必因為徐東的禁止而被否定。
“九僧”以寫景為主，這是由他們的客觀生活條件和藝術趣味決定的。他們是僧侶。他們雖然喜歡與官員或官員交往，但畢竟站在社會政治大潮之外，接觸最多的是山水。大自然有他們取之不盡的詩歌素材，把它們錘煉成詩歌是他們的創造性努力。正如葉清的《龍興堂第壹詩集》所說:“薩滿是詩人，其成就大概無非是引山川、月光、草木、蟲鳥、禪意。宋代的《九僧》詩最為著名，絕招也無非如此。當時還有人困在禁令裏，所以和尚就不寫了，壹個字也寫不出來。”事實確實如此。它的長處在這裏，弱點也在這裏。徐寅方評西周《惠崇詩方》，認為紀昀說“九僧”的詩少變，“切中要害”，“讀其詩者，尚可煉句；至其先練腹聯後裝頭尾之惡習，不可效法。”
“九僧”以寫山水為主，這也是他們學佛的結果。“九僧”究竟屬於佛教的哪壹派，我們不得而知，但他們詩歌中含蓄空靈、寧靜悠遠的意境，處處體現了詩人的靜觀，其中的禪意之深也就不難理解了。大概都屬於禪吧。善寫風景，善寫句子，是晚唐以來禪詩的傳統。
如果再深入到專門的山水書寫研究，不難發現“九僧”詩歌的第二個相似之處，即詩歌題材狹窄，思想性較弱。精於山水畫，不影響詩人取材廣泛，內涵豐富深刻；但讀現存的“九僧”詩，除了吟誦景點，就是送人，送人的也寫景在壹起，這樣的詩占絕大多數。《宋詩年譜》第九十壹卷引用張靜《簡長詩序》說:“大師的詩，起於孤獨，漸於和諧，皆出於奇，而死於雅靜。”他還引用王的話說:“捧著鄭大師的壹章壹聯，都是清新淡雅，給人壹種形象可以畫滿，騰映可以擦亮石頭。”張和王的視角也很獨特，淡雅寧靜，清新美麗。《湖南山野錄》記載了這樣壹個故事:
壹日，貢萊引詩人惠崇到池亭掣簽探分題，丞相得“池上柳”“綠”之韻；我很佩服《池上蒼鷺》和《明》的押韻。崇模繞著池邊小路走著，急切地尋找著。從中午開始，他突然用兩個手指笑著說:“我有了，我有了。這篇文章的可取之處在於‘明’字。如果五次下註都失敗，今天就贏了。”總理說:“請試著擡起妳的嘴。”崇曰:“依水可尋千裏，煙稍明。”龔笑道:“我的柳樹多虧了‘綠’字。我已經承諾了四次，但最後還是不盡如人意。如果沒有，我們走吧。”拜全詩，曰:“雨不溢池，遲則不驚。”裸露的沙子越來越暖和，這導致了明顯的島風。那句話是這樣的:“主人，池塘裏有壹只鳳凰，當我看到妳時，我想起了彭穎。”。“急於求成難免得半聯，純粹是晚唐苦吟派的習氣，脫離了生活。我們就以西周的《送壽春給陳》為例:
三波縣，休學多年謝公。春天到處都是山藥，晚上在海裏學書。樓潤星河露，川寒鼓角風。誰應該出版鄭輝，壹個壹個與古代聖賢。我給壹個地方長官送了禮物，重點是中間兩首《京聯》、《春齋夜舟》和《山藥河露》。我幾乎找遍了所有的風景，但當我到達“鄭輝”時，我只是掉以輕心，看起來很模糊。在九僧題寫的詩詞中，我們偶爾可以看到壹些帶有壹點社會內容的作品，比如《草》(或《鄉愁》):
大漠更超脫，悲歌笑語。六朝之戰，千年孤獨。陣面寬闊，四周空壘，叢叢稀疏，裸露。除了不堪入目的照片，牧羊人的笛子和煙霧是分開的。雖然語氣過於悲涼，但在懷舊的歷史中，也包含了興亡的嘆息。就連這種詩，在“九僧”中也是極為罕見的。史誌遠《贈僧護暹羅師》，評其《天目集》曰:“...這本集子的目的是在全世界傳播和寫作。壹方面，這有利於王華，另壹方面，這是合乎道德的。驅邪為正，驅水為純。蒼穹未失風姿，清風千古振。”
阿清詩人俞小可在《宋九僧詩後記》中寫道:“九僧詩人居唐中期錢、劉、魏、劉諸室，而浸於輞川、襄陽，視白蓮、玨山為萬物。”不同的人有不同的看法，或者說不準確。徐寅方在評論西周《舒慧崇石坊》時，從寫景的藝術方法出發，得出九僧“純粹晚唐學道，根淺門戶窄。他們未能追上文、李、馬、杜，只是接近姚合，但沒有猥瑣習氣，故不失儒雅。虛谷是指學習賈和周，小蘭是指呼應“十子”，這也是壹種感情的行為。.....這些詩病都是從晚唐的壹個小家庭開始的，‘九僧’繼承下來的。”如果再加上“九僧”詩狹隘貧乏的材料和思想內容，我們認為徐寅方的意見更為準確。“九僧”的詩和晚唐小家很像，所以他們所代表的詩派只能是“晚唐體”。惟其如此，九僧詩難免有與“晚唐”詩相同的缺陷，正如《小源詩話》卷壹所評論的:“九僧四靈，以長沙(賈島)、武功(姚合)為法，有壹句，既寒儉，又奇卑。”當然，我們不必對詩人要求嚴格，但從“詩人”或文學史的角度來看，這極大地限制了他們的成就，決定了“九僧”成不了詩人。
“九僧”的功夫是寫風景，是在很窄的主題裏找句子。沒有變化，比如小擺設，難免雷同。所以我們用前面的句子，或者在“風景”上做壹些小的曲折，意思是把重點放在傅@ ⑥上，成為“九僧”詩的第三* * *相似。
《湖南山野誌》載:“惠崇的詩是宋代唯壹發行的，有‘江中分丘，春日焦綠’之說。於堅孤獨而默默無聞。因為他嫉妒，所以誣告他的小偷。福建僧人趙文曾以詩諷之，曰:‘江流分山崗，司空舒，春日燒劉長卿。不是哥偷古句，是古詩得罪哥。“《文公續詩》:“惠崇的詩是‘劍龍還盒，旗虎繞桿’。特別自負的有‘河分崗勢斷，春日燒綠’。當時有人嘲諷他違古，嘲諷他。秀才潘閬嘗言戲謔曰:“拜師則憂獄。如果我晚上睡覺，妳應該崇拜我。該不該低俗？惠崇說，“這是壹個學者擔心監獄的事情。惠崇，薩滿也，拜，薩滿倒也，書生不會要薩滿島惡？”“這兩個故事是當時譯林有名的笑話。根據《分水》，見惠崇對楊雲卿淮上別墅的采訪。“河分”句在司空舒，“入春”句給劉長卿壹首詩。方回評《呂魁·隋》，認為“此聯雖用前人三四句合成，為人所不齒，但善作詩者，其句可合為壹聯，或可，但不能完全竊兩句之耳。《有教室的詩》卷二十《禪林》說:“壹般九僧的詩，在音階上是十首，有點尷尬。河流若分崗，春日燒綠，是句好話；輕狂有司空舒和劉長卿的嘲諷，這不是理論。“平心而論，把前人的句子改成詩並不少見，這在古詩詞集中並不少見。對趙文的嘲諷可能更多的是出於個人的怨恨。問題不僅僅是這幅對聯，在其他“好句子”中，我們總能看到古代名句的影子。比如前面提到的《詩品》詩中引用的惠崇名句，有壹個“古戍煙起，平沙落日晚”的環節，我們就很容易聯想到王維《使至邊塞》詩中的“大漠煙起，長河落日圓”。
以上三點構成了“九僧”詩歌的* * *特征，也是他們成為有影響的詩歌流派的基本條件。