該隱為自己建造了壹座城市。
雖然神清楚的說明該隱會流浪壹生，但是該隱自己建造，自己生活。很明顯，他竭力反抗上帝的審判，盡力盡快結束自己漂泊的生活。如今世人也會像該隱壹樣，竭力反叛神，減輕罪的痛苦，不肯悔改。就像詩人說的:外國人為什麽打仗？為什麽萬民都圖謀虛空的事呢？世上的君王壹齊起來，首領和屠夫壹同商議，要抵擋耶和華和他的受膏者。他說，我們要折斷他們的繩索，解開他們的繩索。坐在天上的必發笑，主必嗤笑他們。那時，他要在怒中責備他們，在烈怒中驚嚇他們。
聖經沒有說該隱建城後是否停止流浪，在城裏定居，而是說他活了多少年。但是，它記錄了他對上帝的反叛(這是《聖經》中唯壹關於該隱離開上帝後的記錄)。這說明上帝並不在乎那些試圖反抗他的權威，掙脫他的束縛的人所取得的成就。但沈不會放過他們的叛逆行為，也不會記錄在案，不會按時歸檔追回。該隱或許可以靠自己的努力改善物質生活，但最終必然滅亡。(裘德11)
該隱用他兒子的名字建造的城市的名字。
這說明人們越來越自大，要求人們紀念自己的成就，而不是紀念上帝的恩典。雖然人們生活和享受的地球和地球上的萬物都是上帝創造和賜予的，但人們應該把上帝賜予的萬物視為自己的應得，而不是把萬物賜予人的上帝。
拉麥，該隱的第七代，娶了兩個妻子。
當主耶穌回答法利賽人關於休妻的問題時。曾經有人說，丈夫和妻子合二為壹是上帝的“第壹”意願，但壹夫多妻或隨意與妻子離婚不是上帝的意願。這裏拉麥開創了壹個先例，成為壹夫多妻制的“祖先”(創4:19)。這說明人類犯罪的種類和犯罪的方式也在不斷增加和‘日新月異’。這種發展並非始於這個時代，而是早在該隱時代，而在各種小說罪中，淫亂罪往往是最主要的。
4拉麥的傲慢
拉麥對他的兩個妻子阿達和漆拉說:聽我的聲音。拉麥的妻子，仔細聽我的話:成熟的男人受傷了，我殺了他；那個年輕人傷害了我，我也傷害了他。(創4:23)拉麥不以為恥，殺死和傷害他的兒子和侄子的親屬，但吹噓他的能力，他的妻子，並高興他的聰明在邪惡的行為(羅。16:19)，這正是當今世界所表現出來的心態。
如果妳殺了該隱，妳會得到七倍的獎賞；殺死拉麥的人將受到七十七倍的報復。(創4:24)這意味著該隱無緣無故地殺了自己的兄弟，仍然得到了神的應許——誰殺了該隱，誰就得到七次保證；這樣壹來，既然他是因為受到傷害而自殺(殺人有原因)，那就更沒有必要為殺人而擔心自己的安全了。這些話比該隱更暴露了他的頑固、詭詐、剛硬和不順服神。神這樣應許該隱，是因為他不希望該隱立即死去，而只是四處遊蕩。所以神給該隱這個保證，顯示了他的信實，給了他悔改和改變的機會，但並不代表神也為人類的罪辯護或容忍。但是拉麥聰明地引用了上帝對該隱的信實和仁慈為自己的罪行辯護。就像現在很多人壹樣，喜歡舉出壹些做了比自己更壞的事卻沒有得到上帝獎賞的人作為例子來安慰自己，為自己的罪行辯護，或者利用這樣的階級來嘲笑和詆毀上帝，讓人懷疑上帝的正義和神聖。
許多發明家
創世紀4: 19-22說明人類在物質和世俗智慧上有了逐漸的進步，但是這些進步雖然改善了人們的生活，卻絲毫沒有改善人們的德行(在這壹段中，物質的進步和精神的墮落是最明顯的對比)。雖然人類在物質方面的發明和進步也是上帝給予的壹種恩惠，讓人們學會善用上帝給予的智慧，尋求更好的生活享受，但如果他們狂妄自大，壹味追求物質享受，放縱情欲，而不顧自己的精神事務和上帝的旨意，其結果將是物質越進步，人的精神道德就越後退。