湘夫人
屈原
帝子倒向朱蓓，他的眼睛很痛。
秋風起，洞庭波，樹葉下。
鄧白？我很期待，也很開心。
鳥類提取？在中間，木頭上是什麽？
元佑？我很憂郁，但我不敢說話。
望著遠方，看著流水？。
為什麽在法庭上吃東西？焦的水源是什麽？
郗超馬鈺Xi高江，Xi吉希Xi？。
當我聽到那個美女在叫我的時候，我會開車離開。
在水裏建壹個房間，修理壹下，蓋起來。
日墻如紫壇，香椒如廳堂。
桂東斕曦？信宜梅溪大藥房。
這是壹記耳光，是吧？張熙。
白宇·Xi是小鎮，石蘭·Xi是香水。
的吳，耀眼的杜衡。
百草合真庭，築香門。
九花相見，靈來如雲。
捐的比河還多，還剩下什麽？Xi·溥儀。
如果妳去汀州和杜若，妳會很遠。
不能突然得到，可以暢所欲言，可以包容。
背景介紹
《香夫人》選自《楚辭？九首歌。”“九歌”是壹個古代樂章的名稱，但它是《楚辭》中壹組詩的總稱，包括《喪國》、《向君》、《湘府》等十壹首詩九”是壹個虛數，意味著很多。王逸《楚辭》認為:“昔楚南城元與項之間，人信鬼，成善廟。當他們開始唱歌時，他們會啟發神。屈原被流放，蟄伏其間。他又憂又苦，又憂又郁悶，他看到了俗人的儀式，看到了歌舞的歡樂。他的話很謙虛。因為《九歌》這首歌，他敬了神明，也看到了自己的委屈。“這很有道理。但將《九歌》完全定義為屈原的自我創造，似乎不妥。目前普遍認為《九歌》是屈原根據當地民間祭祀歌謠改寫而成，無論是內容還是形式都是可信的。
《向君》和《項夫人》是姐妹，都是獻給項水神的音樂歌曲。和項夫人是湘江戀人，或者說是夫妻神。《向君》是用壹個巫師的口吻在追向君，《湘府》是用壹個巫師的口吻在追湘府。關於和項夫人作為湘水神的由來，眾說紛紜，莫衷壹是。當地最流行的說法是，向君是古舜帝，南巡時死於蒼梧，葬於九嶷山。舜的妻子是帝堯的二女兒娥皇和女英。他們跟著她丈夫到了元香，他卻死了，哭了。淚珠落在柱子上，使竹竿布滿斑點，故名“斑竹”(見《說文解字》)。後世、湘府、諸的理論都源於此。但傳說就是傳說，沒有真假之分。我們現在應該知道的是，這兩首詩在古老的神話時代有著豐富的歷史文化積澱，為它們增添了濃厚的神秘浪漫色彩。
內容審查
壹是上帝愛情生活中途難遇的悲劇場景
這首詩的題目雖然是《湘夫人》，但詩中的抒情主人公是湘軍，詩中截取了與湘軍愛情生活中壹段難遇的片段，重點描寫了的壹系列追求行為和心理活動，表現了對湘夫人真摯的愛情和對幸福美滿生活的追求。全詩大致可以分為四段。因為寫的是上帝的愛，意境晦澀難懂，壹定要全神貫註。
前四句是第壹段，總提到湘夫人赴約難遇，傷心的情況。從下面兩句“壹聽到有美女叫我，我就開車走”來看，和向夫人好像約好了，匆匆赴約。然而，當我看著約定的地點時，情況發生了變化:“帝子下到Xi朱蓓”，湘夫人來了，但她降落在北方的島嶼上。他們兩人只能隔海相望。這場景像詩經？就像“所謂伊人在水壹方”，賈健觸手可及。“兩眼昏花，憂心忡忡”，寫的是他只能在茫茫的，看似真實的中尋找和追尋，於是壹種失落的悲傷在他心中升起。秋風，蕩漾的水波，飄落的樹葉，用寫風景的方式渲染這份憂傷。
第二段中的十四句話都是關於向君在艱難的任命後的追求行為和心理活動。“鄧白？期待，隨禮，“寫登高望遠，日夜等待。”“袁有嗎？悶悶不樂不敢出聲，意思是在沅江夫人和麗水夫人曾經出沒的地方，本該有個見面表白的機會，卻錯過了，真的很遺憾，很煩。“忽然望著遠方，看著流水？”是否意味著向君正在尋找它，到處都是浩瀚的波浪和漣漪？流水，沒有香夫人的蹤跡，所以他精神恍惚。“郗超馬鈺Xi高江，Xi吉喜喜Xi？”寫仍在與項之間日夜恍惚，頗有《甲戌》反復“回”“回”“跟”之景。“聽到美女叫妳，妳們就壹起飛走。”與其說是有這樣的呼喚，不如說是向君內心的渴望:在他恍惚的追求中，耳邊似乎總有壹個聲音在呼喚他壹起飛向幸福的愛情港灣。所以詩歌自然會過渡到第三段的幻境。第三段還描寫了“鳥什麽”、“丟什麽”、“找什麽”、“甩什麽”等四種變態場景，是對向君任上的尷尬處境和懊惱的對比和染色。
第三段中的十六句話講述了向君在水中裝飾他的新房子以娶他的妻子的故事。這是壹個虛幻的空間，誕生於失望與希望交織的恍惚中。先寫蓋房子裝修新房？床適合蚊子爬嗎？聰明又膽小。？妳在說什麽？發生了什麽事?魷魚女仆呢？悅動氚？哎？鬧事？非青蛙
最後六句是第四段，描述了向君離開約定地點時的行為和心情。湘夫人最終沒有出現，的心境也從夢境回到了無奈的現實。於是，他把衣服扔進河裏，留下信物，把真情托付給相思。摘壹朵芳香的杜若，以後送給“遠方的人”，意味著希望依然存在，向往和追求還會繼續。“突然得到就來不及了，談何容易。”就是說服自己看遠壹點，在豁達的自我解釋中看到對幸福愛情生活永不放棄的韌性。
第二，屈原的情感寄托與讀者的相似性。
香夫人的意境是多方面的，以上分析只是展開了神的愛情生活。此外，還有三個方面也值得註意，即水神祭祀儀式、屈原的情感寄托和讀者的不斷成長。關於水神的祭祀儀式，先從藝術特點上說壹下。先說兩三個層面。
《香夫人》是屈原根據祭祀水神的音樂歌曲加工而成的。加工祭祀音樂歌曲必須滿足祭祀儀式的需要，但同時也是自我情緒宣泄和精神補償的過程。當時屈原被楚王流放在元、項蠻荒之地。他處境艱難，心情憂傷，但仍不時關心國家大事，堅持自己的理想，希望楚王回心轉意。這壹切，都會在音樂歌曲的處理過程中，自覺不自覺地與向君的境遇、心境、追求產生共鳴。從向君統治時期赴約難的悲慘場景，我們是否可以聯想到屈原多次被楚王異化流放？向君在沅江和澧水兩岸的漂泊和尋找的身影，是否有時會與屈原“沿江而行”、“上下而尋”的形象重疊？向君對真摯愛情和幸福生活的執著追求是否寄托了屈原的政治理想和復興之路？向君在無奈處境下的“從容忍讓”是否融入了屈原壹生的寬恕與自慰？總的來說，作者在文學作品中的情感滲透，不能說這裏那裏壹定有，但它確實無處不在，無時不在，壹定是讀者在苦心鑒賞中體會到的。
《香夫人》講的是神仙的愛情生活，但又充滿了現實的世情。所以，我們可以把它解讀為楚與當時當地人的愛情詩。但這還不夠，因為詩中的水神祭祀不是愛情，屈原的情感寄托也不是愛情。而且讀者的自由閱讀總會突破題材的限制，進行更大範圍的異質同構。這是必然規律。當我們把赴任的艱難處境和“所謂伊人在水壹方”的場景聯系起來，當我們在元、項兩邊到處追擊項府的時候，我們就聯想到“往返其中，路阻且長”往回遊，順著它，就到了水中央”(《帝子落朱北》)，不就是“萬在水中央”嗎？)，使《香夫人》的意境空間突然無限擴展:在社會生活中，壹切執著追求卻總是虛幻而稀少的現實情境，壹切執著追求卻總是虛幻而稀少的煩惱、懊惱、惆悵、失望，似乎都在這裏得到同構的感應和精神的寄托。這是《香夫人》的意境空間，也是詩歌的真正魅力所在。
藝術欣賞
壹、水神祭祀儀式導致意境混亂。
《香夫人》中描寫的神戀故事，無論是時間、地點、環境、人物、行為、情節，都呈現出壹種模糊、遊移、似有似無、繁花似錦的狀態，從而造成了整個意境的虛幻、混亂之美。究其原因，大概是源於故事的基本結構、環節和氛圍，脫胎於當時的水神祭祀儀式。
據專家考證，古代祭祀山神的方式主要是“看祭”和“追祭”。上帝是看不見的，所以他不能出去。他只能假設自己在某個地方，然後“看著它犧牲它”“追著它”。祭祀的主角是巫師，所有的儀式活動都是通過巫師或者他們扮演的某種角色來表現的。屈原改寫的《湘夫人》保留了這壹基本框架。隨著巫師變成了阿香君，整個過程演變成了壹個追求湘夫人的愛情故事。
古代楚國的許願文化繁榮，祭祀儀式相當隆重。水神跟隨祭祀有壹個基本程序，大致包括降、迎、慎、送四個環節。在香夫人身上，這四個環節的痕跡依然清晰可見。詩的第壹句就指出項夫人“降”在北方的島上，顯然是降神環節的縮影。第二段反復描寫凝視、追求向夫人的行為和心理活動，無疑是對迎神活動的愛情解讀。第三段，裝修新房迎客的場景非常明顯。也有人稱之為娛神(神在高興的時候才能多保佑)，詩中的美好和愉悅的心情也是“娛”的體現。最後壹段，寫送神的場景。將貼身衣物拋入河中，成了當時向上帝傳達真心的習俗，也是屈原表現愛情真誠的恰當之舉。總之，屈原是按照祭祀神靈這個虛幻的環節來解讀愛情故事的，他的場景的混亂也就隨之而來了。
祭祀儀式的場面相當熱鬧，通常有音樂、唱歌、跳舞、用通俗英語說話和交替表演。歌舞包括獨唱、二人轉、群唱和群舞等。當時祭祀樂歌的唱法肯定有各種不同，現在無從考證。就香夫人而言，有人認為“我眼酸我憂”“我想我兒卻不敢言”“我把余暇捐於江”等句子，似乎是借巫師之口自我表現的獨唱，而“我愁秋風”“我不鳥”“我不在乎”“我不在乎”這兩句話，則是基於現代人的個人臆測，看似合理，但也不可能邀功。由此可以認識到，只要對古代祭祀儀式缺乏具體深入的了解，就無法對《香夫人》等詩的段落層面做出確定的結論。
意境的混亂，使壹種藝術審美特征得到了肯定，因為它總是與詩歌的豐富性和讀者的審美好奇心聯系在壹起。
第二，建築匠心雜而不亂，多元而幹練
《香夫人》的意境空間相當豐富而深刻。總體上包括水神祭祀儀式、神靈的愛情生活、現實生活情境和屈原的情感寄托四個方面。就向君形象而言，有行為、心理、感情、願望等幾個層面。而這壹切都是壹個持續不斷、不斷變化的過程。怎樣才能把這些方面和層次濃縮成壹個雜而不亂，功能多樣，和諧統壹的問題？這就是香夫人整體建構的獨到之處。這種匠心主要體現在以下三點。
壹種是精心設置壹個難以滿足的特定情境。詩中說，項夫人曾召見“同生共死”。這種約會情節在被祭祀的神不能出現的祭祀儀式中當然是不存在的，只能算是屈原為了突出愛情主題而有意做出的壹種假設。顯然，也正是因為這種假設，事件的突變導致向君未能如期赴約，導致他的情緒急轉直下，也為他壹系列急切的追求行為打開了閘門。於是，作品開篇就指出，項夫人登陸的是壹水之隔的“朱蓓”，而不是項先生所在的約會地點，是為了讓故事和人物的心情進入難以相見的特定場景，也就是把項先生和項夫人的愛情生活聚集到這個特定場景中來表現，也就是說 把項先生對真摯愛情的漫長而執著的追求在艱難相遇後的短時間內濃縮，壹言以蔽之，也就是這樣的精心構思，無疑收到了讓劇情更加濃縮緊湊，讓情節更加激烈豐富的藝術效果。
二是描述心理活動的系列行為。在約會難逢的特定情境下，如何集中緊湊向君的戀愛行為？作者抓住了向君當時迅速變化的心理活動。這種快速變化的心理活動不僅是向君各種行為的動機，也是作者用來依次連接這些行為的線索。當向君看到“帝子降Xi朱蓓”時，他的第壹反應是登高望遠，耐心等待，於是有了“鄧白”？Xi望，而禮喜張熙”的行為；當夜幕降臨時，他意識到他的希望落空了，於是他有了“壹只鳥能做什麽？“過去有什麽“上木”的挫敗感，自然就從眼前的損失變成了對過去機會的回憶，於是對因“不敢說話”而錯過的機會產生了無限的遺憾；悔恨中，他的心飛到了項夫人經常出沒的沅江、溧水，於是有了“遠觀”，遠觀中升起了壹絲希望，於是果斷采用了“郗超馬鈺Xi高江，Xi姬喜Xi？“追求行動；在追求中似乎看不到希望，這讓他產生了“聞香而來，呼之即來”的錯覺，於是隨著“同歸於盡”的想象思路走進虛擬空間裝修新房，迎娶新娘，宣泄心中壹直積累的美好理想。當感情得到宣泄，心情趨於平靜時，就有了向君曠達的姿態，他的詩到此結束。這是全詩中心理活動與人物行為相互作用的壹般過程。由於心理活動不受時間和空間的限制，它的觸角可以在眼前的情景和過去的記憶之間自由穿梭，可以在實際的遭遇和理想的境界之間自由交流，使全詩的整個藝術世界不僅超越了意想不到的意象，而且落在了意想不到的環中，是開放的、封閉的、自然的、開放的。
第三，情感流動是全詩的內在命脈。壹般來說，詩歌意境的表層是壹連串的景物和人事，內部是推動景物和人事轉化的心理活動，而心理活動又伴隨著壹個跌宕起伏的情感過程。《湘夫人》內在情感的流動與變化主要有六個環節；出發點是未赴約，見香夫人落地別處，悲從中來；二是等待失敗，心態極度失落，心情十分煩躁；第三，回想過去，覺得錯過了機會，後悔不已；第四，反復追尋，消失，幻覺，心神不由自主飄離；第五，極其痛苦。恍惚中白日做夢，華麗的理想，異常的興奮；結尾是激情發泄後心態的無奈，表面的暫時平靜中似乎又在孕育新壹輪更大的沖動。這六個環節的不斷成長，是壹個跌宕起伏、符合情感發展規律的過程。情感不僅是詩歌創作的動力，也是詩歌的表現內容，更是詩歌內部結構的命脈。“詩情”二字和“元”最為重要。
三、借景抒情三例
借景抒情是中國古代詩歌最重要的抒情方式，這壹傳統是《詩經》和《楚辭》所奠定的。在這方面，《香夫人》提供了三個例子，很有特色，對後世影響很大，相當值得註意。
1.把感情融入場景，用場景染感情。
“秋風起，浪在洞庭，樹葉下”，這是壹種以景融情，以景染情的方式。首先，這句話緊扣前壹句，運用了抒情的“點畫法”:前壹句“迷蒙的眼睛”中的“愁”字點出情感基調，下壹句寫風景，用秋風、水波、落葉渲染、擴散、強化這種憂傷。稍加染色，場景融合得天衣無縫。其次，秋風、水波、落葉是典型的，可以多種方式產生愛情與風景的同頻振動、同構聲:秋風陣陣，水波蕩漾，仿佛失約的向君的“心波”在波動；秋風送來涼意，水波清涼，猶如壹盆冷水澆在向他奔來的向君頭上；樹葉紛紛雕零，似乎向君失落的心情也在不斷地下降。第三，秋風起浪，秋風掃葉，水波飄葉，葉隨水波，三者環環相扣，萬物散發著衰敗、衰敗、流逝的悲涼意境。這不正是向君當時的處境和心情的寫照嗎？場景融合的方式有很多種，觸景生情，以情染景是最常見的壹種。“秋風起，洞庭波，樹葉下”這句話，常與宋玉《九辯》中“秋色悲也齊，草木蕭瑟衰”這句話壹起，被廣泛贊譽為秋色悲的始作俑者。
2.基於情感創造景觀，象征意義。
“飛鳥和抽氣xi？中間，上木是什麽意思？宮廷裏的麋鹿吃什麽？“焦是水生人”這四句，是美化和象征的意思。鳥兒不呆在樹上而是聚集在水草裏，漁網掛在樹上而不是散落在水裏，麋鹿跑進院子而不是草叢，龍爬到水邊而不是潛入水中。這些都不是真實的場景，而是虛假的變態場景。是向君在等不到湘夫人，心情越來越低落的時候，對自己尷尬處境的自我比較。另壹方面，腦海中這種異常場景的出現和這種自我比較心理的發生，充分反映了向君當時的抑郁程度。這種有特色、有表現力的景物描寫，只能用在壹些特定的情境中，而不是把情感融入到真實的景物中，用場景來影響感情，而是通過象征、隱喻、暗示。”漢樂府所寫的《商紂錄》中的“山無墳塋，水竭澤而漁，冬有驚雷，夏有雨雪，天地和合”，都是不可存在的虛妄意象。它們作為誓言，表達永不磨滅的感情，效果很好。它們也是很好地利用情感和象征意義的表達技巧的好例子。
3.努力傳播美好的場景。
詩中對水中築房，準備結婚的虛幻場景的描寫，采用了試圖闡述的方法。十四句中，壹口氣鋪開了蓮蓬，有太陽墻，紫壇，香椒，桂東，蘭花。、新、藥學、李薇、許？十七八種最美的東西，比如白宇鎮、石蘭坊、祁智、杜衡炫、百草廳、放心門等。，都是精心描寫，色彩斑斕，想象豐富，語言華麗，充滿了對真摯愛情和幸福理想的無限向往。這種華麗的幻境，正是出於約會難遇的失落心態而誕生的。看似突兀，實則必然。越是突然失去本該得到的，越是覺得失去的更好。理想的受挫會造成精神上的痛苦，但精神上的痛苦也會促使妳更加執著地追求自己的理想。現實中很難得到的東西要靠想象，而想象可以把妳原本想要的變成更美好的東西。這是情感的邏輯，也是心靈的辯證法。鋪陳是賦文常用的手法，也是強化和渲染功能的手段。由於篇幅的限制，抒情詩很少使用。《湘夫人》中用來宣揚虛幻與浪漫的理想境界恰到好處。
翻譯
香夫人降落在周貝，她看起來很遠，這讓我失望。
樹輕輕搖，秋風開始涼，洞庭驚濤拍岸，落葉飄零。
踩白？啊，四處看看，遇到壹個美女。今晚。
為什麽鳥類聚集在水草裏？為什麽魚網掛在樹梢上？
水原的草是綠的，麗水的蘭花是開的，我想念香夫人，但不敢說出口。
向遠處望去，只見河水緩緩流淌。
麋鹿為什麽在院子裏覓食？為什麽龍會在水邊遊蕩？
早晨，我在河邊拍馬馳騁，傍晚，我穿越到了河的西邊。
聽說香夫人在叫我，我就和她壹起開車。
我想把我的房子建在水中間，用荷葉蓋屋頂。
太陽草裝飾墻壁，紫色的貝殼鋪成宮廷祭壇，墻壁上撒滿胡椒裝飾大廳。
桂木是柱子，木蘭是桁架，玉蘭是門楣，白芷是臥室。
編織薜荔做窗簾，草做的窗簾也已經搭起來了。
鎮上的座位是用白玉做成的，石蘭到處都裝飾著芳香。
用曹植覆蓋蓮花樓，用杜衡包裹。
采擷各種花草，填滿庭院，築起芬芳的玄關。
九嶷山諸神皆來迎香夫人，群星如雲。
我把袖子扔進了河裏，我把輕便的外套扔在了澧水河邊。
我正在周曉采摘杜若，並將它送給遠方的壹個女孩。
好時光難得。我就隨便逛逛。
屈原是中國文學史上第壹位偉大的愛國詩人。他是浪漫主義詩人的傑出代表。作為傑出的政治家和愛國者，屈原熱愛祖國和人民，堅持真理，寧死不屈的精神，以及“與日月爭光”的崇高人格，激勵和哺育了千百年來無數中華兒女，尤其是在民族危亡的時候。作為壹位偉大的詩人，屈原的出現不僅標誌著中國詩歌進入了從集體唱和到個人原創的新時代，而且他的新詩風——楚辭，突破了《詩經》的表現形式，極大地豐富了詩歌的表現力，為中國古代詩歌創作開辟了壹個新的天地。所以後人把《楚辭》和《詩經》合稱為《詩經》。“風”與“騷”是中國詩歌史上現實主義和浪漫主義兩大優良傳統的源頭。同時，以屈原為代表的楚辭也影響了漢賦的形成。
在中國歷史上，屈原是最受人民敬仰和愛戴的詩人。據《續齊·和誌》和《隋書地理》記載，屈原在農歷五月初五投江自盡。中國5月5日端午節包粽子、賽龍舟的習俗起源於人們對屈原的紀念。1953年，屈原還被列為世界“四大文化名人”之壹，受到世維會和全世界人民的隆重紀念。
楚人，戰國末期傑出的政治家和愛國詩人。名平，字原。楚武王熊通之子屈先的後代。丹陽(今湖北秭歸)人。
屈原壹生經歷了楚威王、楚懷王和清襄王三個時期，其主要活動在楚懷王時期。這個時期是中國即將統壹的前夕。“秦皇橫，楚王豎。”屈出身名門，善於治亂辭令，早年深受器重，是的左土大夫。為了實現楚國統壹大業，屈原積極輔佐變法圖強，堅持聯合齊國對外抗秦，壹度使楚國富強。但由於屈原與楚國腐朽的貴族集團在內政外交上的尖銳矛盾，以及上官大夫等人的嫉恨，屈原後來被小集團陷害，被楚懷王疏遠。
王懷十五年(前304年)，張儀從秦到楚，以巨款賄賂晉商、子蘭、鄭袖等人為奸細，同時以“六百裏地獻商”欺騙王懷，導致齊楚斷交。上當受騙後，惱羞成怒，兩次出兵秦國，都被打敗。於是，屈原受命派遣壹位使者去齊國重建齊楚之間的友誼。又壹次，張儀從秦國到楚國瓦解齊楚聯盟，失敗了。二十四年，秦楚與黃刺結盟，楚完全被秦國擁抱。屈原也被逐出郢都，遷居北漢。
王懷三十年後，屈原回到了杜英。同年，秦約見武官，被秦扣留，最終死於秦。王祥登基後，繼續執行投降政策。屈原再次被逐出郢都，流放江南，在袁、項之間顛沛流離。清襄王二十壹年(公元前278年)，秦將軍攻郢都無功，屈原憤而投汨羅江自盡，為政治理想而死。
屈原的作品有《離騷》、《田文》、《九歌(11)》、《九章(9)》和《招魂》，共23篇。此外，《蔔居》和《漁父》是否為屈原所作，學界尚有爭議。其中，《離騷》是屈原的代表作，是中國古代文學史上最長的浪漫主義政治抒情詩。《田文》是古今少有的奇特詩篇。它連續向天問了172個問題，涉及天文、地理、文學、哲學等諸多領域，表現了詩人對傳統觀念的大膽懷疑和追求真理的科學精神。《九歌》是壹套以民歌為基礎的祭祀神靈的音樂歌曲，詩中塑造了大量的神靈形象，其中大部分是情歌。
屈原的作品記錄了他對“美麗政治”理想的堅持和對楚國腐朽貴族集團的鬥爭。他的“美政”理想在作品中有所體現，即“養才賦能，惟行而不相當”(《離騷》)。所謂“興才賦權”，就是選拔真正有才能的人治理國家，反對世俗，限制舊貴族對權力的壟斷。他還以奴隸傅說、屠夫呂望和小販寧啟的歷史故事為例，說明不分身份選拔人才的合理性。所謂“順繩而不蠻”，就是修法度，即法不貴，限制舊貴族的特權。屈原的“美政”理想，反映了他對楚國腐朽貴族集團的尖銳反對，表達了他擺脫不良政治的進步要求，其最終目的是挽救祖國危亡，使楚國走上富強之路。與此相關，屈原的作品也深刻揭露了楚政治的黑暗、楚貴族集團的腐朽和楚王的昏庸，表現了他堅守“美政”理想、堅持節操、“九死不悔”的戰鬥精神；同時表明了他憂國憂民、愛國愛民、獻身祖國的決心。屈原雖被流放甚至流放，但他始終以祖國興亡、人民疾苦為念，希望楚王悔悟，奮發圖強，成為中興之主。他知道忠於誠實坦率會招致災難，但他總是“忍著卻不能放棄”；知道自己面臨諸多危險，在“用楚料”的時代，他本可以去他國尋找出路，但他卻不肯離開楚國。表現了他對祖國的無限忠誠和“與日月爭光”的人格與意誌。
屈原是中國文學史上第壹位偉大的愛國詩人。他是浪漫主義詩人的傑出代表。作為傑出的政治家和愛國者，屈原熱愛祖國和人民，堅持真理，寧死不屈的精神，以及“與日月爭光”的崇高人格，激勵和哺育了千百年來無數中華兒女，尤其是在民族危亡的時候。作為壹位偉大的詩人，屈原的出現不僅標誌著中國詩歌進入了從集體唱和到個人原創的新時代，而且他的新詩風——楚辭，突破了《詩經》的表現形式，極大地豐富了詩歌的表現力，為中國古代詩歌創作開辟了壹個新的天地。所以後人把《楚辭》和《詩經》合稱為《詩經》。“風”與“騷”是中國詩歌史上現實主義和浪漫主義兩大優良傳統的源頭。同時，以屈原為代表的楚辭也影響了漢賦的形成。
在中國歷史上，屈原是最受人民敬仰和愛戴的詩人。據《續齊·和誌》和《隋書地理》記載，屈原在農歷五月初五投江自盡。中國5月5日端午節包粽子、賽龍舟的習俗起源於人們對屈原的紀念。1953年，屈原還被列為世界“四大文化名人”之壹，受到世維會和全世界人民的隆重紀念。