“為物哀”(のぁはれ)是日本江戶時代傳統國學的創始人(もとぉり？のりなが，Motoori Norinaga)也可以說是他的世界觀。
簡單來說，這個概念就是“真情實感”。當人們接觸外部世界時，他們會被場景所感動。
感物生出情，心被情所動，有所感悟。這時，自然湧出的情緒或喜悅，
或憤怒，或恐懼，或悲傷，或猶豫，或渴望。那麽，有這種感覺的人
是懂得“物之哀”的人。有點像漢語裏的“真性情”。知道“為物哀”嗎
人類似於漢語中的“性情中人”。
本居軒導演在他的註釋書《源氏物語》中寫下了《源氏玉小梳物語》，
詳細闡述了“物哀”的概念及其在源氏物語中的體現。
用現代的話來說，“mono”就是認知和感知的對象，“Ai，aware”就是認知和感知。
主體，感情的主體。“物之哀，物之哀，mono-no-aware”就是兩者互相壹致。
時的和諧美感。美麗，精致，冷靜，直觀。(《廣辭苑》)
詩歌可以抱怨:詩歌可以抱怨
這就是《論語》裏的孔子？陽貨“提出了文學作品的社會功能”《陽貨》記載:“子曰:子何以學詩？詩歌可以欣賞，可以觀察，可以分組，可以怨恨。妳父親在遠方，妳更了解飛禽走獸和植物的名字。“興是指詩歌的藝術形象，能激發人的精神興奮，使人從詩歌欣賞中享受到壹種美；觀是指詩歌真實地反映了社會政治和道德風尚，所以人們可以觀察政治的得失和風俗的興衰；組則認為詩歌能使人交流感情，加強團結；怨恨是指文學作品具有幹擾現實、批判社會的功能。孔子的“關興群分”理論對後來的現實主義文學批評理論和現實主義文學創作產生了非常重要的影響。