-陳子昂在幽州城樓上
陳子昂是初唐時期壹位崇尚典雅、進行文體改革的重要詩人，他最著名的作品是《幽州城樓》。當時，陳子昂與吳友誼簽訂了契丹。由於吳友儀對軍事不熟悉，多次進諫未被采納，導致屢戰屢敗。他非常沮喪。他想起燕昭王建高樓黃金臺廣納賢士的往事，覺得自己的才華未得滿足，壯誌難酬(參考《訪古薊》七首)，於是懷古，有此詩:
沒有人能看見古代國王的古代智慧，只有那些看不見來世的智者能看見。只有無邊無際的宇宙，無邊無際，止不住充滿悲傷的淚水。
普通讀者很少知道這首詩的“時代背景”，但讀完之後卻感動不已，可見其中必有超越時代的東西，不受時空局限是真正藝術作品的根本特征。事實上，很多時候，當我們發現某壹部作品的“時代背景”時，我們對它的感受要少得多，因為我們對“時代背景”的普遍解讀，限制了人們超越時空的審美想象。
在超越時空的意義上，《幽州城樓上》已經超越了懷舊的本義，而是表達了壹種深刻的悲劇意識，從中透露出人們的“覺醒”:當妳獨立於世界，直視存在的真相時，妳會突然發現自己處於空虛和恐懼之中，妳會問自己的價值和意義是什麽！“古人”和“來者”似乎都不靠譜，過去和未來似乎都難以依靠。那麽，人在這種困境中是不是很絕望呢？不，個人可能沒有希望，但“悠閑”的天堂是永恒的。只要妳把有限的生命融入無限的天堂，妳就會在“悠閑”的天堂裏獲得永恒。這是中國主流文化的相同特征，包括儒家文化和道家文化。儒家文化強調個體通過融入社會集體、道德本體、永恒天道而獲得意義，道家文化強調個體通過融入自然本體而獲得意義。陳子昂的《幽州城樓記》與傳統文化和民族文化的深層心理結構不謀而合。同時，幽州城樓上也展示了中國人民的覺醒之路。中國人的“覺醒”始於自己的價值基礎。只有在經歷了“在我之前，過去的時代在哪裏？在我身後，下壹代在哪裏？”人們的“覺醒”意識開始萌芽了嗎？接下來的“哭”不是悲傷和悲痛，而是實現了“悠然天地”——價值基礎——之後的感受，也是對人生悲劇性真相的壹種審美認同。這種感覺，與六朝人相比，預示著初唐新人格的到來。與中國人相比，它應該隨時喚起他們內心的情感。每壹次朗誦都會讓人產生壹種思考價值、探詢價值、確立價值的沖動和欲望，而中國人的價值感就是在這無數的沖動和欲望中積累起來的。
《幽州城樓上》也顯示了中國悲劇意識的基本特征。總的來說，與西方悲劇意識相比，中國的悲劇意識不僅側重於揭露人們的困境，為人們描繪壹個無望的前景，而且在揭露困境中架起橋梁，在表現絕望時指引出路。中國悲劇意識的這壹基本特征，既與中國文化中天人合壹的思維模式相壹致，也與堅持與超越、此岸與彼岸相統壹、形式與形式相統壹的傳統哲學相壹致。《幽州城樓上》第壹次以“在我之前逝去的時代在哪裏？，在我身後，是未來的幾代人？”，進而指出與“優優”和“天道”融為壹體的方式，而與“天道”融為壹體的方式，是在現實生活情節中感受“天道”，還是在“天道”的觀照下感受現實生活情節。就這樣，生命困境的暴露和療愈和諧地統壹在壹首短詩裏。