詩人，有誌向，心中有抱負，以詩為言，以詞傳情，詞量不足，所以嘆息，嘆息，歌唱，卻不知手舞足蹈。
情出於聲，聲寫為聲，治天下之聲樂，其政也；亂世之聲怒訴，其政為善；亡國之聲哀思，其民困。所以得與失，動與世，感與鬼神，接近於詩。前王向夫妻學習，變得孝順賢惠美麗文明，移風易俗。
故詩有六義:壹為風，二為賦，三為比，四為榮，五為雅，六為賦，上為風化，下為風刺，主文諫，言者無罪，聞者足戒，故稱風。至於君衰，禮義廢，政教失，國之外政，家之奇俗，風變雅也。國之歷史，明明白白地顯出得失痕跡，傷人倫，哀嘆刑政之嚴酷，吟誦親情，乘風過處，達事而惜舊俗。所以，風變得多愁善感，止於禮讓。發乎情，人之天性也；止於禮義，先王之澤也。是以壹國之事，壹人之基，謂之風；談天說地，形成四面八方之風，是壹種優雅。雅，是也，王說由廢興也。政治有大有小，所以有少有雅。贊美，對美麗和美德的描述，也是通過它的成功告訴諸神的。意為四始，詩為最。
但關雎、林芝之變，乃王者之風，故為周公。南，字由北轉南。“鵲巢”“李煜”之德，亦是諸侯之風。已故國王之所以教它是因為它是召公。“周南”和“趙南”是起點，也是王華的基礎。所以“關雎”是樂夫人，要配君子，憂賢，不淫；悲愴婉約，思才而不傷善心。也是關雎的意思。
解釋:
●毛詩序①:關雎②，後妃之德③，風之始④，故天下有風。所以要用村民⑥，用國家⑥。風，風也，教也；風可以移動它，教它改變它。
①毛詩序:漢代有陸、齊、韓、毛四家。前三派是經學，早期在官學中建立，但相繼消亡。趙仁茂昌傳詩為《毛詩》，屬古文派。漢代無官學，毛詩興盛於漢末，取代三家而獨傳於世。毛的詩在《古詩三百首》中有壹篇小序，在第壹首《關雎》中的小序之後，又有壹篇長文，名為《詩序》，又稱《毛詩序》。看起來像是壹般的序言。
②關遂:《詩經·國風·周南》首詩標題。
3後妃之德:後妃，天子之妻，古語指周聞公主之妻。這裏說關雎歌頌皇後的美德。孔《毛詩正義》說:“性行為和諧，貞操專業，也是後妃之德。”這個解釋其實很牽強。中國的儒家思想往往如此。
(4)風之始:這是指關雎在《詩經》中是國風之首。孔英達《石矛正義》說:“太後有德，是文王風化之始。王興文文化始於其妻，故以此為鳳嬌之始。”這是違背初衷的，但漢人往往從教育的角度對詩歌進行牽強附會甚至扭曲的解讀。
⑤風:發這個音，作為動詞來啟發。
⑥如何利用村民:相傳古代壹萬二千五百戶為壹鄉，“村民”指的是百姓。《禮記·鄉村飲酒禮》載:鄉村醫生行鄉村飲酒禮時，會以“關雎”取樂。所以，正義把“利用村民”解釋為“讓鄉醫以此教其人”。
⑦如何用國:《儀禮·李嫣》載:諸侯設宴飲燕齊臣民之客時，唱關雎、葛覃等歌。因此，“正義”被解釋為“使天下諸侯以之教其臣”。
⑧移動:已移動。⑨:影響。
●詩人，誌氣所在也(1)心中有誌氣，說話如詩。情感在中間運動，由文字塑造。話不夠就感嘆。如果歌詞不夠，那就永遠唱下去。如果歌詞不夠，那就永遠唱下去。
(1)誌向所在:首先，《說文》解釋為“走出去”；句子詩是由野心產生的。
②以下五句話:“情動於中”是指心中有情，然後用言語傳達；意猶未盡，則繼之以壹聲問診；如果有什麽不足，接下來就是載歌載舞。《千古絕唱》，引長歌。
愛源於聲，聲寫成聲。治天下之聲樂，其政；亂世之聲怨怒，其政為善；亡國之聲哀思，其民困。所以得與失，動天地，感鬼神，不近詩。所以前王通過④夫妻變成了孝順、人緣好、教育美、移風易俗。
(1)聲寫為音:音指宮、商、角、簽、羽；文，由五個音組成的曲子；把五音合成聲調，叫做“調”。
2好:不正常。
3沒有什麽比詩更接近:沒有什麽比詩更接近。指“正得失”等功能最多的詩。
4經:常道，用作動詞，意為回到正道。
●所以詩有六層意思:壹是風，二是賦，三是比，四是盛，五是雅，六是頌。上半部風化，下半部風刺。正文和諫9、言者無罪，聞者足以戒，故謂之風。至於王者之衰，禮義之廢，政教之失，國家外交之策，家族之奇俗，“變風”“變雅”都做到了。⑾國史明得失跡，傷人倫，感嘆刑政之嚴酷，吟詠親情，以舊風俗達大事。所以，風變得多愁善感，止於禮讓。發乎情，人之天性也；止於禮義，先王之澤也。是基於壹個國家的事，壹個人的立身之本，這叫風。談天說地，形成四面八方之風，是壹種優雅。雅，是也，王說由廢興也。政治有小有大，所以有少有雅。贊美，對美和美德的描述，以及那些告訴神他們成功的人也是14。據說四始是⒂，詩也是⒃.
①六義:《詩序》六義說源於李周《六首詩》，李周官純大師記載:“大師教六首詩:嶽峰、樂府、樂璧、樂興、樂雅、宋嶽。”但由於對詩歌與音樂關系的理解不同，兩者的順序也不同。《義》把“六義”解釋為:“賦、比、榮是詩的功能，體、雅、贊是詩的形式。都叫“義”，是因為用那三樣東西來成就這三樣東西。對“六義”還有不同的理解。
(2)風:屬於雅頌範疇，指《詩經》中的十五國風。按照下面的解釋，還包含風化和諷刺的意思。
③賦:作為與“比”、“興”並列的壹組範疇，指《詩經》的表現手法。鄭玄註解《李周大師》說:“傅之言傳，政教善惡直傳。”朱《詩經·國風·列傳》說:“傅者，謂之。”
4比例:比喻。鄭玄《李周太史》註:“比如物。”朱《詩經·國風·列傳》:“若比，則此物與彼物比。”
⑤興:起的意思是指具有起作用的技術。朱的《詩經·國風傳》解釋為“先說他事，使詞傳唱”。這種起源有時有比喻的作用，有時只是為了旋律的需要，而不是為了意義。在古代，“興”的含義是微妙的，理解上有很多分歧。
⑥優雅:指優雅的詩歌。按照下面的解釋，談王的興衰是有積極意義的。優雅的音樂，叫做鄭聲。梁啟超對四首詩名的解釋說:“古語‘雅’與‘夏’相連，而……雅為夏之聲，仍是中原聲如雲之說。”
⑦賦:指頌歌。按照下面的解釋，就是描寫的意思，也就是通過舞蹈來表現詩歌的情態。在清代阮元對賦的闡釋中，賦是壹種舞蹈詩。
8刺:諷刺。
⑨主文與諫:鄭玄註:“主文，主與樂之宮商也相應。訓誡，違誦歌曲，不直接訓誡。”這句話，在被“刺”的時候，符合宮廷商人的相應文章，用婉言勸誡，沒有把國王的過失說出來。
⑩變風為雅:變是指時代由盛而衰，即“王者之衰，禮義之廢”；變風指颶風以下十三個國家的風；成為雅，大雅“鐘老”之後的詩，瀟雅“六月”之後的詩。雖然也有少數例外，但大部分都是西周衰落後的作品，相當於前面說的“亂世之聲”“亡國之聲”。
⑾國史:皇室的歷史學家。《正義》引用鄭玄言:“國史采多詩，明其好惡，使之傳唱。它沒有主人，它是國家歷史的主人，這才使歌唱成為可能。”
⑿“這叫風由……”:這句話是對“風”的解釋。“壹國”是指諸侯國，與下文“亞”中提到的“天下”不同，表示“風”的所在地；“壹人”是指寫詩的人。《正義》解釋說:“詩人把國家的意義想成了自己的心，所以國家的事情也是這個人做出來的。”
[13]從“談世”到“稱之為雅”的句子:這是對“雅”的解釋。《正義論》說:“詩人總有世界之心，四方之俗，自以為是。然而，他歌頌國王的政府，假裝詩意地談論世界的事務，看到四面八方的風。他說的是天子之政，石齊在天下，故稱雅，亦廣用之。”
【14】“頌”句:此句是對“頌”的解釋。描述、形狀和外觀。這句話說的是“頌”是祭祀時歌頌國王功德的詩樂。
⒂四始:正義中引鄭玄言:“風也，雅也，雅也，贊也。這四件事，做的人興，廢的人衰。”司馬遷《史記·孔子世家》認為:“關雎之亂以為風始；鹿鳴是瀟雅的開始；文王是雅之始；”《清宮》是開端。《石矛序》開篇，關雎說“起風了”，實際上是對《史記》的攻擊。
詩的本質:詩的意義都在這裏。
●但關雎、林芝之變，是王者之風，所以是周公。南，字自北向南也②。“鵲巢”“李煜”之德，亦是諸侯之風。已故國王之所以教它是因為它是召公。“周南”和“趙南”是正確的起點，也是王華的基礎。所以“關雎”是樂夫人，要配君子，憂賢，不淫；悲而溫柔，思才而不傷善心。也是關雎的意思。
①《不過，關雎》幾句:林芝，即林芝，是郭峰·周南的最後壹首詩。《正義》說:“《關雎》《林誌》之變，為王者之風，文王之所以教民也。王者必是周公，聖人必是周公。”
②“難，言化”句:這個句子解釋了“難”在周南的意思。《正義》說:“也有人說，國王是從北土向南方轉變的。”《毛傳》也說:“據說是由轉化為姜、韓的。”
③闕巢與李漁:《趙國峰南》第壹章為闕巢，最後為李漁。《正義》說:“‘闕朝’‘魚雨’之德，為諸侯之風，故前王、後王、姬王育民。諸侯必至智於召公，聖賢為召公。”
④《周南》《趙南》的句子:《國風》上篇周南，共十壹篇；在“趙南”和“周南”之後，有十四篇文章。《正義》說:“周南、趙南的二十五首詩，是原道，是王業風化的根基。”
⑤句子“關雎”:這句話揭示了關雎的主題。《論語·巴蜀》:“子曰:《關雎》樂而不淫，悲而不傷。”這裏說的是基於孔子的觀點。
(《石矛正義》卷壹阮元註《十三經》)
翻譯:
“官居”，後妃之德，“風”之始，故風為天下而夫婦也。所以要用國用國。“風”，風也，教也；風移動它，教它。
《關雎》這首詩是對皇後品德的贊頌。它是《詩經·國風》中的第壹篇，是君王用來影響天下臣民，矯正夫妻倫理關系的。所以我們用它在鄉下唱歌來教育百姓，用它在酒席上唱歌來教育朝臣。“國風”的風格就是諷刺和教育。只要諷刺能打動人民，那麽教育就能影響人民。
詩人，有誌向的地方，心中有誌向，說話如詩。情感在中間運動，由文字塑造。話不夠就嘆氣。如果他們不夠，他們將永遠歌唱。如果他們不夠，他們會用手跳舞，用腳跳舞。
詩歌是人的情感意誌的表現，它儲存在內心，用語言表達出來。情感在我心中激蕩，所以我用詩歌的語言來表達。如果我無法用語言表達，我會用嘆息的聲音繼續。如果我不喜歡嘆氣，我會放開喉嚨唱出來。唱歌的時候還是覺得不滿意，所以不自覺的跳舞。
愛源於聲，聲寫成聲。治天下之聲樂，其政；亂世，怨之情怒，其政為善；亡國之聲哀思，其民困。所以得與失，動與世，感與鬼神，接近於詩。前王向夫妻學習，變得孝順賢惠美麗文明，移風易俗。
情感表現為聲音，聲音形成的五音的音調稱為音樂。太平時代的音樂平和歡快，政治清明順暢；戰火紛飛時代的音樂，充滿了憤懣和怨恨，其政治必然是乖戾的；亡國之時的音樂充滿了悲傷和憂慮，它的人民壹定很痛苦。所以，沒有比詩歌更能糾正政治錯誤，感動天地鬼神的了。古代聖王用詩歌來調節夫妻關系，培養孝心，真誠人倫，提高教育，移風易俗。
所以詩有六層意思:壹是風，二是賦，三是比，四是盛，五是雅，六是頌。上半部風化，下半部風刺，主文訓誡。說者無罪，聞者足以戒，故謂之“風”。至於君衰，禮義之廢，政教之失，國之外政，家之奇俗，但風變了，雅變了。國史明得失跡，傷人倫，哀嘆刑政之嚴酷，吟詠親情，乘風而動，達事而惜舊俗。所以，風變得多愁善感，止於禮讓。發乎情，人之天性也；止於禮義，先王之澤也。之所以稱之為“風”，是因為壹國之事，是壹人之本；談世間之事，形成四面八方之風，這叫“雅”。雅，是也，王說由廢興也。政治有小有大，所以有“瀟雅”和“大雅”。贊美，對美和美德的描述，也是因為它在諸神中的成功。意為四始，詩為最。
所以詩有六種形態:壹曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰賦。皇帝用風詩教育和影響臣民，臣民用風詩諷刺和勸導皇帝和王侯。詩歌要靠對事物的描寫，委婉諷刺。寫詩唱詩者無罪，聞詩唱詩之君當引以為戒，故謂之“風”。當仁政衰微，禮義拋棄，政教腐敗，諸侯國四分五裂，風俗各異，風雅之變應運而生。看到政教的墮落，國史家對人倫的衰敗感到悲哀，感嘆刑罰的殘酷和嚴酷，吟誦思想感情諷刺帝王將相。這是了解政事變化，懷念傳統習俗的壹種方式。所以，改風改雅雖然源於史家和民間的不滿，但並沒有超出禮法義的規範。表達思想感情是人的天性；禮尚往來，是因為先王長久以來的恩情，是人民沒有忘記的。所以壹個國家的政治大事，通過壹個人的頭腦表達出來，就叫“風”。反映天下政事，展現各國風土人情，稱為“雅”。雅即正，表現了周代政教的興衰。政治和宗教有大有小，所以有瀟雅和大雅。頌是歌頌大功德，把這種成功告訴諸神的詩。這就是風、雅、雅、頌、賦的由來，是詩的典範。
但關雎、林芝之變，是王者之風，所以是周公。南，字由北轉南。“鵲巢”、“李煜”之德，諸侯之風，是先王所教，故為召公。“周南”和“趙南”是正確的起點，也是王華的基礎。所以《關洛》樂於涉女，配君子，憂賢，不淫；悲愴婉約，思才而不傷善心。就是“關看”的意思。
在這種情況下，從關侃到林芝的啟發詩是我先王的風詩，所以屬於周公。南方是指教育從北方到南方。這些勵誌詩，從《闕朝》到《李煜》，都是諸侯之風詩，被先王用來教化，所以屬於召公。《周南》和《趙南》是風詩的兩個部分，旨在糾正原始倫理，是王業教育的基礎。所以“官洛”是褒揚賢惠女子，與君子相配，但憂的是如何提拔人才，而不是貪戀女色；愛《靜雅》中的美女，懷念賢惠的才子，卻沒有不道德的邪念。這就是Guanlo的精髓！