折柳抒懷詩

通過研究古詩，我們發現，在中國古代，每當行人遠去，送行的人往往會折柳以示告別和祝福。這種獨特的送行方式頗得文人墨客的喜愛，為原本孤寂、憂郁、悲傷的離別場景增添了幾分浪漫。壹般認為“斷柳送別”起源於西周初年，而《詩經》中的“我曾去，柳依依不舍”則被認為是首開先河，借唱柳來抒發自己的感情，借此來傷害他人。到了漢代，“折柳送別”逐漸成為壹種潮流。記載漢都長安社會生活的《三輔黃圖》說:“灞橋在長安之東，是壹座跨水之橋。漢人送客至此橋，折柳送別。“《柳折送別》有固定的送別場所和特定的內涵，標誌著這種送別形式的定型和成熟。到了唐代，由於科舉制度的實行和頻繁的邊塞戰爭，普通老百姓為了追求功名，或遠離家鄉以寫作求官，或去邊塞建功立業，“斷柳送別”之風成為當時人們送別的主要方式。所謂“東門柳樹，禦河綠樹，近日登高者，宜多留。“唐代多情浪漫的詩人，在詩歌中把它作為壹個具體的意象，引詩入句，反復吟誦。如權德輿《寄地賀妳》詩曰:“新知折柳贈，老夫妻籃贈。“與此同時，情感表達也從表達離別之痛擴展到表達雙方相思之痛。比如李白的《宣城遣劉副使赴秦》:“長相思無領，。“那麽，古人為什麽采用這種獨特的送行方式呢？“折柳送別”的原意是什麽？壹直以來都有很多人對這個問題進行過研究和探討，但還是眾說紛紜。主要有以下幾個觀點:1 .禮俗說有人從古代喪葬禮俗解釋，認為古人用柳樹制作車、車等喪葬工具，借用了柳樹的再生功能，表現了生者對死者再生的希望和願望；從"生離死別"到"生離死別"，劉成為現實生活中人們遠行或與親友失散時，祈求長壽、平安的樸素願望的吉祥物。第二，從生物學角度闡述生命理論。柳樹容易生長，充滿活力。希望遠行的人能很快適應異鄉的水土，健康的生活，並以此為樂，很快融入當地人。壹切順利。正如清代楚人在《建玄廣記》卷四中所說:“送別者，無他枝可折，必在柳處。不方便金庭，也不方便人們像樹離土壹樣回老家，希望他們處處平安，就像柳樹在哪裏都能活，所以祝他們好耳朵。“這句話有著深刻的哲理，更高的文化品位。三、文化傳承論有人認為最早的起源應該是“我曾去，楊柳依依；今天我就來想想這些古詩，“雨雪霏霏”。這首詩出自《詩經》，是名句。《楊柳依依》表達了將士出征前的離別之情，為後來的送別詩奠定了文化基調。《詩經》作為五經之壹，有著深厚博大的文化底蘊。從這個意義上說，“斷柳送別”其實是壹種文化傳承。四、解直推說有人認為“折柳”“插柳”源於寒食節的習俗。南北朝時，梁宗琦寫《荊楚歲月紀事》:“江淮之間寒食節，家家破門。”家家戶戶門前都插上柳樹，以紀念春秋時期晉國大臣介之推的介紹。據說他試圖保護君主重耳逃離19，並對他很忠誠。後來，重耳成了君主，但他被遺忘了。他和母親在綿山以種田織布為生，最後被火燒死在山中幹枯的柳樹下。人們懷念解直推對政治清明的追求。從這個角度來說，折柳有紀念和懷念的意義，這也就成了後世“折柳送別”的由來。五、諧音說有人從音韻學上給出解釋，認為古人講究諧音表達。“劉哲，留下來。”這樣，劉的諧音就很容易成為表達情感的媒介。折柳相送，是離別深情的表達。而且與風有千絲萬縷聯系的柳枝，符合離愁別緒，柳飄零的情況也差不多。自然是互送楊柳。不及物動詞信仰論現代學者追溯“斷柳送別”的起源，其中包含“樹神崇拜與生殖信仰”的概念。他們認為，柳樹在中國文化中被視為辟邪強身的神奇力量，是受人尊敬和崇拜的聖樹，也是繁衍再版的象征，後來逐漸演變成送別的形式。雖然上述觀點都豐富和發展了“告別”的文化內涵，但這種告別形式的本義卻變得越來越混亂，真假難辨。筆者認為，任何習俗的形成都來源於人們的生產生活，是當時人們物質文化和精神文化的具體表現。正如郭於華在《市民社會與儀式國家——對權力實踐的壹種解讀》壹文中所說，“民間儀式主要作為壹種生存技術而存在，它們遵循壹種生存邏輯。”追根溯源，“斷柳送別”的起源也應該來自於人們的生產生活。因此，我們認為“斷柳送別”源於西周初期的“改煙為火”制度，源於古代人對火的崇拜，是現實生活在習俗中的具體反映。眾所周知，火在人類進步史上起著無與倫比的作用。它使人類告別了野蠻，增強了體質，提高了改造自然的能力。是人類從野蠻走向文明不可或缺的因素之壹。同時，火災造成的巨大災難對人類的生命財產安全造成了極大的損害，使古人產生了對火的恐懼感。這種又敬又怕的復雜心理表現在生活中，有對火的崇拜，也有對用火的忌諱。據專家考證，在很長壹段時間裏，周人都是用火星作為天象來安排自己的生產和生活。當時，天空中的火星和地球上的火被認為有某種神秘的關系。在仲春，當火星在東方破曉時，被認為是新年的開始。這時，舉行了盛大的祭祀儀式。其中壹個儀式是把上壹年的火傳下來的舊火全部熄滅，換上新火，這是新的壹年生產生活的起點。它的名字叫“化火”——論語_陽貨的“化火鉆”講的就是這個。在新的火到來之前，禁止人們生火，這在當時是生活中的壹件大事。《李周_秋官_司宣家》雲:“仲春，初中禁以木祭司修火。”在周朝，還有壹個專門的官員叫司使，主持禁火，負責仲春換火。他搖著木鐸通知人們關火，三天後給人們帶來新的火。在古代，四季使用不同種類的木材。《論語》馬融說:“周樹嶽翎更有膾炙人口的文章。春取榆柳之火，夏取棗杏之火，夏取桑柘之火，秋取櫟木之火，冬取槐樹之火。壹年鉆不同種類的木頭，所以叫‘換火’。”與春天有關的是榆樹和柳樹。春天是軍人出征、遊子出遠門的多發季節。自然要把柳枝新火給行人避禍，祈求火種保存，方便招人，溫暖遊子的身體。為了保證火不會半路熄滅，要把柳樹折起來，互相送去，以備不時之需。這應該就是“折柳送別”的原始由來。隨著物質文明的發展，人們對火的認識越來越理性和客觀。生活也不再需要鉆木取火，守火，原本的拜火守火之意也漸漸淡去。後人沿襲送別之意，久而久之，形成了“折柳送別”的習俗，對其文化內涵有著不同的理解。即使在唐宋時期，古老的燒火傳統依然揮之不去。韓揖《漢宮黃昏傳燭，輕煙散入五侯家》的形象，生動地描繪了唐代賜火的情景。據唐末小鵬飛《歲時筆記》:“清明之日，我從壹枝柳枝上取火，以祭近臣。”《宋實錄苑》也記載:“唐代只有清明用榆柳之火贈關部長黎齊。正因如此，才慷慨贈予輔臣、、三使、知開封府、蜀密知學士、漢使，甚為破格。”我們註意到，給火的時間和材料與西周的“禁止吸煙給火”完全壹致。“將榆柳之火贈近臣之樂”也充分證明了贈火說並非作者妄加揣測，而是古已有之。這從壹個側面證明了“斷柳送別”與“禁煙改火”之間有著密切的關系，但此時，生火的主體和客體都發生了變化，生火成了統治者的特權，成了封建貴族的專屬特權，而普通老百姓卻沒有機會這樣做。因此，我們可以說“斷柳送別”和“化煙為火”同源，但社會功能卻大相徑庭。綜上所述，“折柳送別”和“改煙為火”都出自西周，所用材料也差不多。似乎很難用“巧合”這個詞來解釋關系。而且從“折柳送別”習俗的產生發展軌跡來看，它實際上經歷了壹個從現實生活需要到表達情感寄托的演變過程，符合事物發展規律和人類認知水平。來源:當代商報