作為金末亂世的隱士，陶淵明晚年經常在廬山與佛教交往是可以想象的，但他們的思想相通未必如此。仔細研究過陶詩歌，了解詩人生平的人都會知道，陶淵明是壹個無神論者，有著安靜的外表和壹顆濟世的熱心腸。少年時雄心勃勃，接受儒家思想，希望建功立業。然而，當官壹段時間後，現實讓他失望了。他不想和當權的人同流合汙，所以他選擇了壹條退隱歸田的道路。
這時他受到莊子哲學的影響。因為他以前沒有過農村生活，又親身參加過勞動，和勞動人民有過接觸，所以在思想上不可避免地得到了壹些新的感受和啟發。因此，在金代提倡舊文風的時候，他能夠創造出風格獨特的新形式的山水田園詩，在中國詩歌發展史上做出了巨大的貢獻。他從少年時的“逃離四海的兇誌”到老年時的“留世的兇誌”，始終沒有忘記這個世界。他的傳世之作《桃花源記》，正是他對壹個人人自立友愛，現實中沒有雜念和貧困的社會的憧憬。甚至把他的隱居和飲酒放在當時的背景下分析，也包含了表達對當時黑暗統治的某種不滿和反抗的意義。
當然，陶淵明畢竟是壹個生活在壹千多年前封建社會的士大夫。在他的思想和詩歌裏，不可能沒有很多負面的東西，比如生活清貧，及時行樂，避世。然而，由於其階級偏好，後世的文學批評家和詞人更註重欣賞和贊美他在這方面的特點，認為這是陶詩歌的精髓。
其實這是對陶詩的曲解。陶淵明作為壹代詩人，生前死後壹直被忽視，後來又被長期歪曲和誤解。現在是時候對陶淵明及其詩歌給予正確而全面的評價和鑒賞了。
沈德潛在《談詩》中說:“晉人比較豁達，有憂勤、自強、知足、悲憤、安樂、心安之語。”
蘇東坡曾這樣評價陶淵明:“要做官就要做官，不可疑之；如果妳想被隱藏，妳就會被隱藏，而不是去找它。餓了就扣門要飯；吃飽了就用雞和小米迎客。“古今有智是真的。”人們重視真實，詩歌也是如此，詩歌來源於人們的真實，這是陶詩具有經久不衰魅力的主要原因。
魯迅先生的話，“陶謙之所以偉大，是因為他不是‘全沈默’”
梁啟超在評價陶淵明時曾說，“自然是他慈愛的伴侶，常向他微笑”。正如他所說，陶在自然與哲學之間打開了壹條通道，在人生的苦難與自然的旨趣之間達成了和解。即使是最普通的農村生活場景，在他的作品中也表現出壹種無限的、意味深長的美。
陶淵明的“真”主要體現在兩個方面:壹是對自然的熱愛；壹個是人生的悲哀。
陶淵明是東晉乃至整個魏晉南北朝時期最傑出的文學家。陶淵明(365-427)，潯陽柴桑(今江西九江)人，字明或隱。有陶淵明的收藏。他的曾祖父陶侃是東晉初期的名將，而陶氏作為東晉開國元勛之後，雖然地位沒有南方名門望族那麽高貴，但也是旬陽的大家族。只有陶淵明壹家逐漸沒落。29歲開始為官，在江州獻飲，不久隱退。後來又先後在真君、建威等地擔任參軍等地位較低的官員，過著隱姓埋名的生活。
藝兮元年(405)，陶淵明四十壹歲，再次被任命為彭澤縣令。然而，八十多天後，他離開了崗位，離開了官場。他在家鄉有自己的田莊和仆人。起初，他的生活平靜而滿足。有時他也親自參加壹些農業勞動，作為他的社會觀和人生哲學的實踐。在這種勞動生活中，我接近農民。後來由於農田連續受災，房屋被燒，情況惡化。但他再也不想當官了。朝廷曾經傳召他為文學家，他拒絕了。陶淵明之所以如此，並不是他對政治不感興趣。生於幾代官僚之家，又是開國元勛的陶淵明，曾期望在仕途上有所進步，在政治上有所作為。《雜詩》說:“年少時，樂而不樂，渴望逃離塵世，迷上了思遠。”妳可以看到他的想法。但同時，東晉文人普遍崇尚隱逸，追求精神自由，也給他留下了深刻的影響。《歸園居》說“少不宜俗韻，自然愛秋山”等等，反映了他思想的另壹個方面。他帶著兩種矛盾的願望踏上了人生的道路。剛開始的時候，前壹種欲望占主導。但這是壹個動蕩的時代:宗室的內部鬥爭和軍閥對政治權力的野心不斷造成血腥殺戮，甚至激烈的火災。這種社會動蕩不僅給人民帶來災難，也造成社會上層的嚴重不安全感。這使得陶淵明的政治野心不得不降低。另壹方面，在這場權力鬥爭中，壹切骯臟血腥的情節都是打著崇高道德的幌子，這讓真正本性純潔的陶淵明難以忍受。所以最後“愛丘山”的欲望壓倒了“逃四海”的野心。入伍時是鎮軍的壹員，他寫了壹首詩，名為《第壹次鎮軍參軍的Qua》，詩中說:“眼望川累異地，心系山川。聊著聊著就動了，畢竟階級要生了。”任建偉參軍時，寫下了“三歲去黔西從軍為建威”的詩句，並說:“園藝夢與園藝夢隔已久？”可見他已在仕途，心在園中。從彭被免職時的告別辭來看，他甚至形容做官是“深感慚愧的壹生”所以他的隱居，其實是他的理想與當時的現實無法調和的結果。在陶淵明的詩歌中，田園詩最具代表性。這種田園詩的藝術魅力，與其說在於它對鄉村生活的真實寫照，不如說在於它寄托了陶淵明的人生理想。田園被陶淵明的詩性結構高度凈化和美化，成為痛苦世界中的精神避難所。
陶淵明的思想是壹種特殊的“自然”哲學，它以老莊哲學為基礎，調和了儒道兩家的思想。他的理想社會是壹個“自然”的社會。他常常把儒家發明的淳樸、不爭的古代世界和道家倡導的小國寡民的社會模式結合在壹起，稱贊它是理想世界。同樣的想法，借助小說，在《桃花源記》中表現得淋漓盡致。在這個“自然”的社會裏，每個人都精耕細作，誠信生活，沒有競爭，沒有欺詐，甚至沒有君臣。在陶淵明看來，歷史就是壹個墮落的過程。由於人們過度的物欲，造成了無休止的競爭，產生了各種虛偽、矯飾、殘忍的行為，使社會陷入黑暗。然而，在古代，休閑難求，天堂無處可尋。陶淵明只能把淳樸的田園生活看作是他社會理想的壹種現實的但非常有限的寄托。他的大量田園詩既包含紀實成分，又反映了他在家鄉的生活，而且有相當壹部分並非完全寫實，而是按照壹定的觀念要求對現實素材進行加工的結果。作為自然生活的壹部分，陶淵明的田園詩也寫了農業勞動；退休期間，他還參加了耕作。他的體力勞動在他的經濟生活中有什麽意義？大約是非常有限的，甚至，也許是可有可無的。這種農作的現實意義在於，它體現了陶淵明的壹種信仰。修身養性，自食其力，是理想的社會和個人生活方式。雖然詩人實際上不能做到這壹點，但他嘗試了，這是了不起的。同時他說:“田家不是苦嗎？辭職很難。四體誠就是疲勞，普通人和幹沒什麽區別。屋檐下洗，鬥酒。”在這裏，我寫了體力勞動的艱辛，以及它帶來的心理平靜和快樂。同類詩中，意境最美的是《歸園》(三):南山腳下種豆，草滿豆，苗稀。清晨早起鏟除雜草，夜幕降臨月光下扛鋤頭歸來。植被覆蓋的羊腸小道，夜露沾濕了我的衣服。弄濕衣服不可惜，但希望不要違心。最後兩句再次說明，陶淵明寫農村生活，寫體力勞動，其實是在唱出自己的理想，表現出實現理想的喜悅。
陶淵明的田園詩也涉及到東漢末年以來文學壹直聚焦的問題:人生的意義和價值是什麽？人生如何才能解脫？對此，我們首先看到陶淵明比同時代的任何人都更焦慮人生苦短的事實。他的詩只有壹百多首，但提到“老”和“死”的卻有幾十首。但在哲學上，他有壹種豁達的解釋，在組詩《形、影、神》中表達得最為清楚。詩人借用辭賦的對話體式，使邢提出了縱酒忘壹切的人的生態度(這接近古詩十九首)，使應強調追求功業，背後立名(這接近建安文學)。其實這兩者都是陶淵明難以割舍的，但作為最終的哲學結論，他在第三部《神的解析》中否定了這兩者，認為每日醉酒傷害生命，它只是壹種外在的追求，沒有意義。應該是:“浪越來越大，我不喜歡，也不害怕。”妳應該盡妳所能，沒必要為此擔心。“即自然化，不需要有意識地追求生命以外的東西，這是不求解脫的解脫。這種“自然”哲學的內涵在意象優美的山水田園詩中得到了體現。比如陶詩(5號)中最著名的壹首詩《飲酒》就是:造屋在壹個人的環境裏，卻沒有車馬。問妳能做什麽？心遠非以自我為中心。采菊東籬下，悠然見南山。山越來越好了，鳥也回來了。這話有道理，想辯解也忘了說了。前四句說，只要有遠見，就不會被世俗所擾。再說東籬采菊，不經意遇見南山(即廬山)，在暮色和紫靄中感受創作的奧秘，領悟人生的真諦。雖然詩中明確提出“想辯卻忘了說過什麽”，但如果聯系陶淵明的其他作品來考察，這首詩中壹系列意象所隱含的人生道理還是可以探究的。南山的永恒，山的大氣之美，鳥的自由，不正是體現了大自然的偉大，完美，豐富，尤其是自給自足，別無其他的本質嗎？那麽，在人類短暫的壹生中，除了回歸自然，順應自然，在自然的永恒、美好、自由中感受自己生命的意義，我們還能追求什麽呢？所以這首詩還是陶淵明人生理想的寄托，只是不同了。
當然，詩歌中的這種人生觀只是壹種詩意的、哲學的向往。因為人不可能在某個對象上擺脫自我實現的追求，也不可能擺脫現實利益的矛盾。但作為對人生的哲學反思，是有價值的；作為詩歌的精華，它帶來了獨特的效果。概括起來，陶淵明的社會觀和人生觀都是以“自然”為核心的。他所向往的社會是壹個和平、修身、沒有競爭、沒有虛偽、沒有相互壓迫和傷害的社會；他所追求的生活，樸實真摯，淡泊崇高，托付交通，外無所求；他最喜歡的生活環境也是寧靜自然的鄉村。由於這些追求，他的大部分田園詩呈現出壹種沖淡平和的表象，被前人稱為“沈默”但在這背後，卻充滿了對現實社會的仇恨和焦慮，對人生短暫的焦慮。換句話說，“沈默”是在“自然”哲學支配下建構的壹種審美境界，而激起這種追求的內在動力恰恰是壹種高度的焦慮。
然而，陶淵明並不是唯壹壹個以淡化和平為主要特征的人。他也寫過壹些直接涉及現實政治或者直接表現自己內心強烈情感的詩歌。比如《敘酒》這首詩，晦澀難懂，但其內容與晉宋時期的壹些政治事件有關，所以毫無疑問。再比如《放羊長史》，很高興有了藝兮北伐破長安十三年宋武帝瑜之戰。“聖賢，壹切盡在京師。不要忘記遊泳，不要過河。九界剛合而為壹，死將管舟。”體現了鮮明的民族感情。此外，《荊軻頌》和《讀山海經》中的幾篇文章，對歷史上和神話傳說中壹些雖敗猶榮、永不言棄的英雄形象，表達了同情、欽佩和贊美，具有慷慨悲壯的風格。《荊軻頌》結尾說:“我劍術不精，對不起，我做不出我的奇葩。”雖然他已經死了，但是他有壹千年的感情！“它清楚地揭示了詩人心中的激情。再比如《讀山海經》裏的壹篇文章:精衛持微木，將填海。興田團結共舞，誌存高遠。同樣，眾生沒有了殘悲，變成了異物也沒有懺悔。剛剛定在心裏的往事，早上好可以等！荊瑋是壹只卑微的鳥，卻有填海之誌。星天破頭反抗，都表現出不向命運屈服的偉大精神。最後兩句是關於精衛和星天的，也是關於我自己的:雖然過去有謝謝先生，但是沒有時間完成我的心願！這些詩的事實背景無法確鑿證明，但至少說明陶淵明仍然向往隱居中的堅強而有作為的生活。魯迅先生指出陶詩既有“恬靜”、“悠然”的壹面，也有“金剛怒目”的壹面，主要指的是這些作品。但是，需要註意的是，兩者並不是截然對立的。從詩歌的起源來看，陶淵明早有阮籍的歷史。這主要表現在他的詩歌表達了深厚的感情，表達了他對人生的探索，運用了哲學的觀察，運用了組詩的形式。另壹方面，陶詩歌明顯受到玄言詩的影響。這不僅體現在他的詩歌中有很多玄言，體現在他平實的語言風格上，更重要的是體現在他對人與自然關系的理解上。在阮籍的詩中，自然的永恒與生命的短暫形成對比，人們在自然面前感受到強大的壓迫；但在東晉玄言詩中，則轉化為人們對自然的認識和追求；到了陶淵明，他更明確地提出了回歸自然的觀念，天人合壹的意識成為陶詩獨特意境的決定性因素。當然，陶詩重視通過藝術形象而非抽象語言來表達哲理，這與玄言詩的枯燥有著本質的區別。
陶淵明在詩歌發展史上的偉大貢獻在於，他開創了新的審美領域和新的藝術境界。雖然壹般的玄學派詩人都註重從審視自然中理解哲學，產生了山水詩的萌芽，但沒有人把目光投向普通的鄉村。只是在陶淵明的作品中，才第壹次把田園生活和田園風光作為重要的審美對象，從而為後人開辟了壹個獨特的世界。他把農業勞動視為壹種自然的生活方式，贊美勞動生活中蘊含的美好趣味，這也是壹種深刻的發現。前人對陶詩歌的藝術特色早有評論，稱之為質樸、自然、真摯。但這不是民歌，也不是受民歌影響的風格，而是詩人有意識的審美追求。從根本上說，這也是由陶淵明的“自然”哲學決定的。在他看來，人為的復雜禮儀破壞了社會的自然性，自命不凡的行為破壞了人性的自然性。那麽，過分追求外在形式上的詩意，必然會破壞感情的自然性。所以他很少使用色彩鮮艷、語調誇張、詞匯深奧、典故生僻的語言。他的詩中也常用矛盾句，但大多比較原始，沒有那麽精致，以至於感覺不明顯。他的詩歌充滿情感，但很少真正強烈，顯得洶湧澎湃，而是結合冷靜的哲學思考，呈現出壹種清晰悠遠的意境。這種審美境界是前無古人，後無來者的。再者，石濤文字的質樸不是隨意的，沒有經過加工，而是高度精煉的，洗去了壹切雜七雜八、黏糊糊的成分，進而呈現出壹種清晰的質樸。毫無疑問，他對自然之美有著敏銳的感覺，所以他能用準確而簡單的語言把它再創造成詩意的形象。如“暖而遠的人村，伊壹場上的煙”描述的是鄉村的寧靜，“傾耳不望，目潔”描述的是雪的輕盈，“有南風來，翼為新苗”描述的是風的痕跡。壹方面，西晉詩歌對美和修辭的追求提高了詩歌語言的表達技巧，但有時太難做到這壹點，忽視了詩歌的整體性，導致繁瑣和支離破碎的問題。陶的詩是基於深刻的思想、感情和哲理，從不炫耀外在的美。所以大部分都是言簡意賅，布局較少。鐘嶸的詩叫“幾乎沒有長詞”。詩歌的意境總是比較完整的，從整體上感染讀者，而不是壹個字壹個字、某個片段吸引人。
陶淵明的個人人格無疑是高尚的，他絕不是對社會的冷漠。然而，他的文學創作的主導方面是他渴望避免矛盾，努力超脫事物，忘記現實的痛苦。建安文學的進取精神和正始文學的悲劇意識都要求在現實社會關系中實現人的意誌自由。陶淵明的“自然”哲學，單方面可以說是壹種深刻的哲學，但他正是通過這種方式回避了社會中人的自由這壹根本問題。可以說，這也是個體意識弱化的壹種表現。所以，後代文人越是難以反抗社會壓迫，就越容易想到陶淵明，用他的人生觀去化解而不是突破社會壓迫。這樣既滿足了精神和道德上的自我安慰，又避免了沖突中容易遇到的危險。