弗裏德裏希？威廉？尼采的壹生
1844尼采出生在普魯士薩克森的壹個鄉村牧師家庭。尼采認為自己有波蘭貴族血統，並以此為榮。65438-0865年，尼采進入萊比錫大學學習古典語言學，開始接觸叔本華哲學。這些思想後來成為尼采哲學思考的起點。65438年到0869年，年僅25歲的尼采被聘為巴塞爾大學古典語言學教授。1879年，尼采辭去了在巴塞爾大學的教職，開始了長達十年的流浪生涯，也進入了創作的黃金時代。1889年，被誤解已久的尼采，在都靈大街上忍受不了長久的孤獨，抱住了壹匹被馬夫虐待的馬的脖子，最終失去了理智。1900年，尼采去世，享年55歲。
尼采的生日恰好是當時的普魯士國王弗裏德裏希？威廉四世的生日。由於尼采的父親曾指導過四位公主，他被允許以國王的名字命名他的兒子。尼采回憶說:“無論如何，我選擇在這壹天出生，有很大的好處。整個童年，我的生日都是舉國歡慶的日子。”尼采是壹個遲鈍的學習者。他總是用嚴肅的目光看待壹切。老神父很喜歡他，經常帶他去散步。尼采5歲時，父親不幸車禍受傷，患上腦軟化癥，不久後去世。
不久，他和家人搬到了瑙姆堡，但尼采沒有忘記他的父親。他父親的形象已經銘刻在他的記憶中。他希望以父親為榜樣成為壹名牧師，因此他經常向夥伴們背誦聖經中的壹些章節，也正因如此，他獲得了小牧師的稱號。由於父親的早逝，他被宗教女性(他的母親、姐姐、奶奶和兩個姑姑)包圍著，這些女性慣壞了他脆弱而敏感的性格。在尼采的成長過程中，虔誠的清教徒母親的影響不容忽視。後來，他壹生保持清教徒本色，簡單如石雕。
10歲就讀於南浦文科中學，對文學和音樂非常感興趣。14歲進入普福達中學。這所學校的課程都是經典的，訓練非常嚴格。產生了許多偉人，如詩人和劇作家諾瓦利斯，語言學家和莎士比亞學者施萊格爾，哲學家和愛國者費希特。然而，尼采發現很難接受這種新生活。他很少玩耍，不願意接近陌生人。此時，除了他在理性發展上的驚人進步，音樂和詩歌也成為了他情感生活的寄托。
1864年，尼采和他的朋友保羅·德烏森進入波恩大學學習神學和古典語言學，但在第壹學期後，他們停止了神學的學習。他經常聽他的同學談話。有些人毫無信念和激情地重復黑格爾、費希特和謝林的公式。那些偉大的制度已經失去了激勵人們的力量。還有壹批人喜歡實證科學，看了vogt和Buchner的唯物主義論文。這些都沒有吸引尼采。他是壹個需要激情、非凡和神秘的東西的詩人。他不再滿足於科學世界的清晰和平靜。尼采在修養和氣質上都是貴族，所以他對平民政治不感興趣，他也從來沒有想過平靜安逸的生活，所以他也不會對適度的歡樂和痛苦這種貧乏的人生理想感興趣。尼采有自己的愛好。他熱愛希臘詩人，喜歡巴赫、貝多芬、拜倫。
1865年，他心愛的古典語言學老師F. W. Ritschls去了萊比錫大學教書，尼采也去了。尼采當時雖然年輕，但已經開始了哲學沈思。當時叔本華是年輕人心中的偶像，他也從蘭格、施皮爾、泰西米勒、都靈、哈特曼那裏學到了傳統的抽象概念。
1867年，23歲的尼采應征入伍。他近視，是寡婦的獨生子。他本可以幸免，但在薩多瓦和塞當的神聖日子裏，即使是哲學家也不得不成為戰士。後來，他在行軍中從馬上摔了下來，扭傷了胸肌，所以退役了。
1868年，他的導師李·舍爾斯向巴塞爾大學推薦他:“在過去的39年裏，我親眼見證了那麽多年輕人的成長，但我從未見過像這個尼采壹樣早熟的年輕人，在如此年輕的年紀就如此成熟...如果上帝保佑他長命百歲，我可以預言他將來會成為壹流的德語語言學家。他24歲，身體強壯，精力充沛，健康頑強...他是萊比錫年輕語言學家圈子裏的寵兒...妳會說我在描述壹個奇跡，沒錯，他就是壹個奇跡，同時他又可愛又謙虛。”李謝爾斯是第壹個預言尼采是天才的人。
1869年2月，尼采被聘為巴塞爾大學古典語言學系副教授。接下來的十年是尼采壹生中相對幸福的時期。在巴塞爾，他結交了許多老朋友和年輕朋友，比如瑞士著名的文化藝術歷史學家雅各布？雅各布·伯克哈拉特。1869年5月17日，尼采在瑞士盧塞恩郊區特裏普第壹次拜訪了瓦格納。同月28日，他在巴塞爾大學發表了題為《荷馬和古典語言學》的就職演說。當時巴塞爾所有貴族的大門都對他敞開，他成為了巴塞爾學術界的精英，當地上流社會的新寵。1870年，尼采被聘為正教授。不久傳來德法開戰的消息，尼采自告奮勇上了前線。途經法蘭克福時，他看到壹隊軍容整齊的騎兵在城內行進。突然尼采的靈感如潮水般湧了出來:“我第壹次感覺到，強大的、至高無上的‘生命意誌’從來不是表現為悲劇性的生存鬥爭，而是表現為壹種‘戰鬥意誌’，壹種‘堅強意誌’，壹種‘超級意誌’！
1870年6月，尼采重返巴塞爾論壇大學。他遇到了神學家弗蘭茨？霍夫弗特戰勝了貝克，兩人很快成了密友，住在壹所房子裏。1872年，他出版了自己的第壹部專著《悲劇的起源》。這是壹部傑出的藝術作品，充滿了浪漫和奇妙的想象；這也是壹本幼稚的哲學著作，充滿了反潮流的氣息。尼采並沒有就此止步，他毅然抨擊了最受尊敬的典範——大衛？施特勞斯抨擊德國人庸俗的傲慢和愚蠢的自滿:“司湯達曾經警告說，我壹來到這個世界，就要戰鬥。”第壹批書《悲劇的誕生》和《Unzeitgemabe Betrachtungen》出版後，引來熱烈掌聲，遭到以Wilamowitz為首的語言學家的拒絕。
1873年，尼采寫了壹個希臘悲劇哲學的片段(後來作為未完成的手稿出版)。1874年，尼采完成了第二部分《論歷史對人生的得失》和第三部分《教育家叔本華》。在這部著作中，他猛烈抨擊沙文主義大學:“經驗告訴我們，國立大學習慣於支持劣等哲學家，這是偉大哲學家發展的最大障礙...永遠不會有壹個國家會庇護柏拉圖和叔本華這樣的人...國家總是害怕他們。”1875 10，尼采遇到了音樂家彼得？加斯特(P. Gast)。1876年，尼采完成了《超越時間的思考》第四部，《理查德？拜羅伊特的瓦格納。在這部作品中，他稱瓦格納·齊格費裏德“從來不知道什麽是恐懼”，甚至稱瓦格納為真正藝術的唯壹創始人，到1876年8月，情況每況愈下。尼采參加了瓦格納主持的第壹屆拜羅伊特音樂節。那時候，瓦格納的歌劇都是夜夜上演的。
1883年，他完成了《查拉圖斯特拉》的第壹和第二部分，第三部分在1884年，最後壹部分在1885年。尼采在這本書裏闡述了著名的“同壹性永恒輪回”的觀點。這是他的兩個主要思想體系之壹。另壹個“權力意誌”的想法，因為他的身心崩潰而中途夭折。這本書首次提出了著名的“超人”理想和“最後壹個人”形象。尼采這樣評價他的書:“在我的書中，查拉圖斯特拉說過這壹點”占據了特殊的地位。這是我給人類的最好的禮物。這本書的聲音會回蕩千年，所以它不僅是書中至高無上的壹本，也是真正散發著高山氣息的壹本書——人類的壹切事實都在它之下，離它無限遙遠——也是最深刻的壹本書。它來自真理核心財富的深處，是取之不盡的泉水。放下的每壹個桶都裝滿了金銀珠寶。在這裏，沒有任何‘先知’的預言，也沒有所謂的領袖被稱為可怕的疾病和強烈的傳道意誌的混合體。從不會無緣無故傷害自己智慧的角度來說，人們肯定會先聽聽拉圖爾·斯特拉口中這種冷靜的自我反省的聲音。最平靜的話語是颶風的第壹聲；悄然而來的思想會控制世界。" "
從1886到1887，尼采收集了他在世界各地流浪時寫下的諺語、格言和短語，形成了兩部文集:《善惡的彼岸》(1886)和《道德的譜系》(1887)。在這兩部集中，尼采希望摧毀舊道德，為超人鋪路，但他的壹些理由很難成立。此外，這兩部文集所闡述的倫理道德體系也給人留下了印象——充滿了刺激的誇張。接下來的五部作品——瓦格納事件、偶像的黃昏、反基督教、看那個人、尼采反駁瓦格納——都是以非常快的速度完成的。它們標新立異，博大精深。但同時，這些書也有前所未聞的攻擊性和令人瞠目結舌的自我吹噓。
1889年，都靈的災難來了。尼采進入了他生命的最後十年。他先住在耶拿大學的精神病院。1890年5月，他媽媽把他接到南浦家裏照顧。1897年4月，由於母親去世，尼采搬到了魏瑪的姐姐伊麗莎白家。伏爾斯特-尼采住在家裏。在尼采的壹生中，家庭壹直是他溫暖的避風港。作為這個家裏唯壹的男性，家裏的五個女性成員壹直在他身邊，無微不至的關心他，無微不至的照顧他，盡量滿足他所有的願望。但是，為了心中崇高的理想，尼采毅然拋棄了這壹切，像壹個苦行僧壹樣在這個風雨飄搖的世界裏遊蕩，挨餓，冥想。1900年8月25日，這位不合時宜的思想家離開了人世。"銀白色，像壹條魚，我的船駛向遠方."
弗裏德裏希？威廉？尼采的主要哲學思想
尼采的哲學在當時曾被認為是壹種“行動哲學”，壹種宣稱最大化個人需求和欲望的哲學。他的哲學有鄙視壹切，批判壹切的氣勢。這是他的哲學受到後現代主義贊賞的重要原因。
後現代主義要麽拒絕要麽消解傳統哲學和現代哲學。但是，他們對尼采哲學情有獨鐘，後現代主義者從尼采哲學中吸收了他們所需要的壹切。包括尼采哲學的基本思想甚至尼采的哲學風格。尼采哲學中的消解傾向成為後現代主義的精神支柱。尼采從來沒有想到，自己成了後現代主義的理論先驅。
對他來說，哲學思考者就是生活，生活就是哲學思考。他創立了形式各異的奇怪哲學，展示了他的哲學思想。他的哲學不需要推理和論證，沒有系統的框架。根本不是什麽理論體系，而是他對人生苦樂的直接感知。尼采在他的第壹部學術著作《悲劇的誕生》中開始批判現代文明。他指出，在資本主義社會，盡管物質財富日益增加，但人們並沒有獲得真正的自由和幸福。僵化的機械模式壓抑了人的個性，是人失去自由思想的激情，是創造文化的沖動。現代文化如此頹廢，這是現代文明的病，其根源是生命本能的萎縮。尼采指出，要治愈現代疾病，必須恢復人的生命本能，賦予它新的靈魂，對生命的意義做出新的解釋。他受叔本華的啟發，也認為世界的本體是生命的意誌。
尼采猛烈地揭露和批判了傳統基督教道德和現代理性。在認識論上，尼采是壹個極端的反理性主義者，他對任何理性哲學都進行徹底的批判。他認為歐洲人兩千年的精神生活是以信仰上帝為中心的，人是上帝的造物和附屬物。人生的價值，人的壹切都寄托在上帝身上。雖然自啟蒙運動以來，上帝存在的基礎已經開始瓦解，但由於沒有新的信仰，人們仍然相信和崇拜上帝。尼采的名言“上帝死了”，是對上帝無情無義、無所畏懼的批判。他借瘋子之口說自己是上帝的兇手，並指出上帝應該被殺死。基督教倫理束縛人的心智，壓抑人的本能。人若自由，必殺神。尼采認為基督教的衰落有其歷史必然性，從被壓迫者的宗教到統治者和壓迫者的宗教，其衰落是歷史的必然性。
殺了作為神的神，迎來了資本之神，資本化身的神。尼采忽略了壹個基本事實:被資本奴役並不比被上帝奴役自由多少。但他的“上帝死了”的吶喊和清醒的啟蒙價值不可低估。
尼采認為，在沒有上帝的世界裏，人獲得了前所未有的機會，必須建立新的價值觀，以人的意誌為中心的價值觀。為此，有必要對傳統道德價值觀進行清算。傳統道德觀念是上帝最後的碉堡，深深滲透在人們的日常生活中，腐蝕著人們的心靈。尼采聲稱自己是不道德主義者和反基督徒。他激烈地批判基督教的道德觀和基督教所提倡的美德。
尼采也批判現代理性。他從壹個理性的哲學家開始。他指出，哲學家的第壹個特點是缺乏歷史感。千百年來，哲學家處理的壹切都成了概念上的木乃伊。理性的作用無非是把流動的歷史凝固，用壹些永恒的概念框住活生生的現實。結果就是扼殺事物的生老病死過程，扼殺生命。在他看來，世界是壹個充滿偶然性、不確定性從而不可預測的世界。他說不存在現實，壹切都是流動的，不可預測的，逃避的。哲學家的第二個特點是“拒絕感官證據”，把現實世界和想象世界顛倒過來。感性的證據是真實可信的，只有經過加工，謊言才被塞進去。哲學家的第三個特點是困惑。他們否認成長和進化的過程。哲學家的第四個特點是用語言中的“理性”來迫使人犯錯。“是”和“存在”混為壹談，假的成了真，真的成了假，欺騙了無知的人。在他看來，從蘇格拉底到現代人的瘋狂的理性訴求是荒謬的。人類之所以崇尚理性，是期望理性給人帶來自由和快樂；然而結果恰恰相反，理性處處違背人的本能，造成更大的痛苦。
批判理性帶來的謬誤是對的，但不能否認理性的存在、歷史地位和作用。理性是人類進步的標誌，是人類文明的果實。歷史上壹些傑出的哲學家用理性武器來觀察和認識世界。理性本身沒有錯，理性不能被否定。沒有理性，人類就無法正確認識世界和真理。沒有理智，人類就會陷入迷茫可怕的境地。
尼采想建立壹種新的哲學，壹種把生命意誌置於理性之上的哲學，壹種非理性的哲學。作為對理性的挑戰，他提出了堅強意誌理論。用堅強的意誌取代上帝和傳統形而上學的地位。堅強意誌理論的核心是肯定生命和生命。堅強的意誌不是壹種世俗的力量，它是壹種本能的、自發的、非理性的力量。它決定了生命的本質和生活的意義。尼采比較了堅強意誌和理性的不同特征。理性的特征是:冷靜、準確、邏輯、直率、禁欲；意誌堅強的特征是:激情、欲望、野性、積極、戰鬥。尼采認為，堅強的意誌來源於生活，屬於生活，這才是真正的生活。人生雖然短暫，但只要妳有堅強的意誌，創造意誌，成為壹個強大的精神人，妳就能實現自己的價值。堅強意誌作為最高的價值尺度，既肯定了生命的價值，又捍衛了世間的不平等。在尼采看來，人類和自然生命壹樣，有強弱之分。強者總是少數，弱者是多數。歷史和文化是少數強者創造的，他們自然統治弱者。尼采推翻了神的等級制度，卻肯定了人的等級制度，換湯不換藥。
尼采還提出了他的超人哲學，即構建理想生活的哲學。超人是人生理想的象征，是尼采追求的理想目標，是人生的境界。尼采對現代人和現代生活非常失望。他夢想改善人，造就新人，也就是超人。超人不是壹個具體的人，而是壹個虛幻的形象。超人有大地、海洋、閃電的氣勢和風格。尼采認為超人沒有真實存在，是未來人的理想形象。超人為現實生活提出了價值目標；超人是人的自我超越。
尼采唯意誌論的哲學價值是雙重的。壹方面，尼采繼承了啟蒙運動的精髓，體現了現代意識的覺醒。對人生價值的積極肯定，引發了人們對人生意義和價值的思考，重新定位人生；對工具理性和工業文明的否定批判開啟了現代非理性主義。另壹方面，批判理性、否定傳統也有片面性，這正是後現代主義的欣賞。
弗裏德裏希？威廉？摘自尼采的名言
沒有跳舞的每壹天都是對生活的失望！
別理它！讓他們感嘆吧！拿著！我請求妳接受它！
君子有必要向群眾宣戰。
我們創造了這個有價值的世界！
想成為善惡之間的創造者的人，首先要成為毀滅者，粉碎壹切價值。換句話說，最大的惡屬於最高的善。然而，後者是創造性的善。
弗裏德裏希？威廉？尼采對後世的影響
尼采的作品對後世的影響無疑是巨大的。他的思想具有強大的沖擊力，顛覆了西方基督教的道德思想和傳統價值觀，揭示了上帝死後人類必須面對的精神危機。雅斯貝爾斯說尼采和克爾凱郭爾給西方哲學帶來了壹種快感，這種快感的最終意義還沒有得到評價。20世紀早期的整整壹代思想家和藝術家在尼采的作品中找到了啟發他們創作的思想和形象。雅斯貝爾斯、薩特、海德格爾、福柯、德裏達都是深受尼采思想影響的哲學家，直接受他影響的作家更是不計其數:茨威格、托馬斯·曼、蕭伯納、黑塞、裏爾克、紀德，還有我們熟悉的魯迅。
是啊，弗裏德裏希？威廉？尼采的評價
如果從世俗的角度來看，尼采的壹生是不幸的，結局是悲劇的。他是壹個典型的失敗者:思想的發展未能達到預期的目標；在他生活的年代，很少有人能理解他，可怕的孤獨感總是包圍著他；最後，疾病慢慢地、悄悄地來了，甚至成了他生活的壹部分。另壹方面，人們也可以說，如果沒有他的疾病和痛苦，他的生活和作品是不可想象的。
然而，任何不帶偏見的人拿起尼采的作品，都會覺得他的作品輝煌、耀眼、豪邁。當然也有誇張和神經質的自戀。在這些作品中，尼采以非凡的勇氣和驚人的洞察力，輕而易舉地扭轉了各種公認的觀念，嘲諷壹切美德，贊美壹切邪惡。尼采沒有建立壹個封閉龐大的哲學體系。他只寫散文、格言和警句。他的字裏行間，並沒有證明什麽，只是壹種預演和啟示；但他不是靠邏輯推理而是靠神奇的想象力征服了整個世界；他奉獻給人類的不僅僅是壹種新的哲學，壹首詩或者壹句警句，更是壹種新的信仰，壹種新的希望，壹種新的宗教。可惜尼采的人生歷程太短，經歷太簡單，還沒來得及把他片面的真理發展成智慧。如果他能活得久壹點，得到更多的鼓勵，也許他會把自己粗糙混亂的想法梳理成和諧美好的哲學。
無論如何，尼采的思想是現代思想的壹個高聳的裏程碑。在尼采死後的壹個世紀裏，他的思想深受諸如雅斯貝爾斯、海德格爾、裏爾克、黑塞、托馬斯？曼恩，斯蒂芬？壹些著名的思想家如喬治、蕭伯納、紀德、薩特和馬盧；他的作品不僅聞名於德國和法國，還流傳於遙遠的北美、南美、亞洲、大洋洲和非洲。
尼采無畏地反對哲學形而上學及其在認識論上的絕對優勢；用純粹的理性觀察宇宙，用邏輯推理程序，反對哲學幾千年來建立的龐大的理性思維體系；他熱愛生命，崇尚崇高的生命力和堅強的意誌力，肯定世界的價值，將自然視為唯壹真實的世界，為歐洲古典哲學註入了新鮮血液，開辟了古典語言學的新時代。從這個意義上說，他開創了人類思想史的新紀元，哲學史可以分為前尼采和後尼采。尼采之後，傳統哲學體系瓦解，哲學由無到有，由天到地，由神奇神秘到無限* * *喚起億萬人的心。