原文:誰惹了大禍，馬哥分了①，蟲沙競②，連雨帶煙都滅了；回過頭來看，衣服越多，中國的招牌越多，無限的國喪，各自向天邊獻上壹杯酒。五羊從哪裏得到⑥？關上門，月黑風高，雲淡風輕。⑥?忠誠的靈魂被淹沒了。如果有壹天，三界輪回，九幽騰飛，我希望他們都是壯士，再來邊疆征戰。備註:①馬戈，為“馬戈裹屍”，用馬皮裹屍，意為士兵戰死沙場。南宋葉凡《後漢書·馬援傳》:“人死於邊野，而他們死於長靴埋耳，怎能臥病在床，惡於兒女之手？”②蟲沙，比喻士兵陣亡或因戰爭而死亡的人。韓愈《去洪南歸》詩:“木辛安不歸軍，蟲沙猿鶴飛。③尚月，壹個古老的國名，據說也是越國。⊙\8857; \8857; \8857; \8857; \8857; \8857; \8857; \8857; \8857; \8857; \8857; \8857; \8857; \8857; \8857; \8857; \8857; \8857; \8857; \8857; \8857; \88857; \88857; \\\形容這個國家病態絕望。④漢旗，漢王劉邦軍隊的旗幟。《漢書·韓信傳》:“畫趙旗，立漢旗”，指中國抗法軍的旗幟。遼闊，就是遼闊無邊的意思。⑤國喪，壹首詩的名字，是中國偉大的浪漫主義詩人屈原寫的九歌之壹。這首詩是獻給為保家衛國而犧牲的戰士們的祭祀歌，歌頌了戰士們的英雄氣概和英雄氣概，寄托了對國恥的復仇的厚望，表達了作者熱愛祖國的崇高感情。”“喪為國”又指為國捐軀者:喪為國，喪為魂，現在暗指國家的悲哀。”這種無限的國喪，各敬壹杯酒到天涯”表達了岑憂國憂民、緬懷陣亡將士的悲壯心情布點”，即把壹塊寫有死者姓名和籍貫的布綁在自己的辮子上作為紀念。正是:“我傾吐心聲，在世界的盡頭哭泣。“天地之悲，草木之悲。如果吊祭不到，精神靠什麽？”(見唐代李華《吊古戰場》)⑥五羊，古代傳說中的女巫。《楚辭招魂》:“皇帝對舞陽說:‘下面有人，我要幫助他們。魂散了，可以給了。”王逸註:“女稱巫、陽，其名也。"韓愈《陸渾山火皇甫氏用其韻》:"吾亦召五羊反其魂。許點之前，我問為什麽。”宋蘇軾《澄邁壹童超亭》詩:“我要在老海南村住壹輩子，皇上派五羊來招我魂。”古誌《感》第二首:“珠江滿水，舞陽止不住話。“⑦關好門，大門。”李周《帝官四官》:“國雖兇，但與門無關。"鄭玄引用鄭思農的話說，"與門征無關者，出入無租無稅。"唐岑參詩《伴君送王贊夫初春西亭選》雲:“客館草新，花收。“這裏指的是邊境。塞，指邊境地區。⑧停滯對於有才有德的人來說，意味著長期處於較低的位置，也意味著拖延和長期停留。這裏的意思是呆滯和積壓。⑨輪回，萬物進化、升級、破滅的循環就是輪回。輪回中不可能有重生，只有相似的進化，升級，幻滅。就像人死了，別人活著，總有人。⑩地獄九天，又稱“九幽處”；度陀:在佛道中，說的是超度，解脫世間生死之苦，達到成仙成佛的境界。”七征雲》卷七十九:“累祈名山，我願脫；學校的計劃成功了，而且幾乎掩蓋了。“背景:1885年4月4日，中法兩國代表在巴黎簽署停戰草案，中法戰爭結束。中國軍隊不敗，戰敗，清廷下令滇軍班師回山海關。1885年7月，岑在朝鮮的命令下被迫返回山海關，在河口等地部署軍隊駐守邊關，並在河口蓮花灘祭祀其寵臣楊等陣亡將士。這是岑寫的88字祭聯，聯的內容充分反映了岑當時的悲壯情懷和報國未酬的復雜情懷。在整個中法戰爭中，無論是在東南沿海的閩臺戰場，還是在越南戰場的東線，清軍都有不同程度的潰敗。只有岑指揮的滇西軍隊，無論進退，都保持了戰場上的主動。馮子材組織了對南關鎮——諒山的反攻，使人們相信他是抗法的民族英雄。岑於穎兩次出關，組織宣光攻城戰，在宣光、臨洮取得重大勝利，勢如破竹，直抵越南河內，形成了徹底消滅法軍、收復越南的態勢。因此，岑於穎是壹個不折不扣的反法民族英雄...當時戰爭的慘烈程度可想而知。僅宣光圍剿壹戰，就是岑於穎作為西線總司令指揮的最大的壹次攻城戰。1885至65438+10月26日至3月3日，丁槐部4000人，唐部2000人，何部355人。而且在各軍駐防安南未歸之時，重重疊疊的山中煙霾亂作壹團，士卒病得很重。部隊調動時，無法將陣亡將士運回去，只好剪掉死者的辮子，在辮子上寫上犧牲將士的姓名和籍貫，足足用了80多匹軍馬來馱。岑在河口蓮花灘為忠魂舉行了追悼會。這副長對聯正是岑於穎當時所附的挽聯。解讀:大禍臨頭的是誰？多少男人在《他們死在靴子上》中戰死沙場，英勇的戰士犧牲在戰場上，更有甚者，被惡劣的雨和煙所毀滅；驀然回首，越國似乎也陷入了這樣的絕境，在茫茫大地上飄揚的旗幟更顯蒼涼。這無限的國喪，為國捐軀的忠魂，只為妳獻祭。五羊在哪裏？邊境大門口風這麽大，天這麽黑，邊境上烏雲密布的景象壹片愁雲慘霧，完全是在耽誤烈士的忠義。如果有壹天，所有的戰士都能投胎三圈，堅決從九重地獄奪胎。願他們都是壯士，誓死保家衛國，帶著錚錚鐵骨回到邊疆與敵人英勇戰鬥！岑洪澤2011年7月20日
大理觀音池軟文大師岑於穎
從小所接觸的歷史教育和文化宣傳，在我的腦海裏潛移默化地形成了壹個結論:農民起義值得崇拜，末世反動派橫行，以至於看到“八路”二字就像看到親人的名字壹樣感到親切，哪怕只是眼前的公交路線；看到某某運動、起義戛然而止，總覺得有壹種永恒的悲傷，把所有的怨恨都放在了消防員身上。
在大理的時候，我曾經對18年堅持反清鬥爭的杜文秀起義充滿敬佩，而現在，我對岑於穎這種靠打壓立功發跡的人的厭惡已經下降。這和中國教科書中“黃河渡口急，逃命”“闖王來了，不肯收糧”等對奇葩橋段塑造的正面形象的攻擊是壹樣的。用正反兩個例子來說明勉強和漸改觀點之間的糾結。
變化的原因在於信息爆炸暴露的碎片越來越多。從窺豹到掃描全貌，思想的傀儡終於獲得了壹點靈性。
岑的積極之處，與其光榮的祖上和率領岑“壹門三督”的無關，而與他鏟除、加強臺省防務、痛打法鬼子密切相關。但“以其人之道還治其人之身”，優秀的考核成績可以增加形象得分，但不足以改變壹個壓迫者的負面形象，最多降低厭惡程度。
直到在觀音池看到他寫的壹副對聯，才成為改變的催化劑。再加上後來看到他重修種坤銘愛廣場和大觀樓，把阮元修改的“主旋律”版大觀樓長聯去掉，讓工作人員趙凡重寫了原來的上吊故事，咬牙切齒的恨意有所松動。
杜文秀起義後的同治十二年(1873)，他帶頭修繕觀音池，並以石亭為宣傳工作的主要陣地，很有智慧。
觀音堂是大理最早也是最著名的寺廟之壹，位於蒼洱壩中部。無論是以前的茶馬古道，還是現在的214國道，熙熙攘攘的車流都擺在山門外。巨大的人流量讓觀音堂成為壹個絕佳的形象宣傳場所，傳播率和覆蓋率在大理首屈壹指，壹字傳十、壹字傳千的效果立刻顯現。
精明的岑總督把這壹點當回事，大做文章。
不過，雖然壹身的高明主要體現在武功上，但他也知道，宣傳的精髓不在於狂轟濫炸，而在於四兩千斤的手法。
在這次形象宣傳中，只用寥寥數語在觀音閣前做了壹副對聯，成為軟文的經典案例——
負石礙兵，此菩薩心腸顯英雄手段；
字畫叛逆，靠仙夢，成了將軍。
第壹部就不用說了，不僅壹舉去除了手上的血腥味，還把鎮壓和殺戮等同於吊人民和菩薩心腸的罪行。我們不得不佩服這15字的巨大威力，以及軟文大師深厚的內力。
大家看對聯的時候，都會恭敬地向岑大人請教下壹聯的答案。
岑大人壹臉嚴肅，眉頭微鎖，緩緩說道:“天兵圍困大理已久，我雖在數百裏之外渡河，卻始終渴望早日攻克反賊紫禁城。有壹天晚上，我夢見壹個金光閃閃的金神向我招手，說菩薩給了我壹件東西，我醒了，手裏拿著壹幅字畫。更奇怪的是，原來是壹張山兵防賊圖，上面寫著‘洛陽觀音’四個字。我告訴(楊)這件事。壹開始，他不知道是怎麽回事。他看到上面有觀音，就去五裏橋天兵營旁邊的觀音塘燒香。他畫了壹個牌子，牌子是‘棋逢對手必藏機，黑白盤待定；最後，如果妳想知道誰贏誰輸，妳應該在山裏拿個相機。後來，反賊楊蓉在上官向雲傑投降，說要把強盜頭獻給天兵。"
岑大人驚愕地看著眾人，笑著說:“當時雲傑向菩薩許願，如果成功戰勝敵人，壹定會重建金身。戰後，我們來許願。我也這麽認為很久以前，觀音菩薩出現在大理嚇退了敵兵，現在又在幫天兵平息戰事。真的是對大理這個奇妙的佛國壹以貫之的關懷。”
言下之意，鐘聲傳遍大理:觀音教的人壹定是好人；這種人做的事情壹定是為人民服務。
也許是因為殺戮太重，大理人不喜歡他和楊，而這個笑話並沒有廣為流傳。但是文革期間，革命群眾把觀音堂的佛像全部毀了。但他和楊玉可的“書畫”對聯卻幸運地保存至今，成為文物的壹部分。不得不佩服這位軟文大師。
在武侯祠寫心臟病對聯的趙凡，就是他當時的幕僚。就像現在，有壹些好的提法，很難說是領導的最高指示，還是書記的妙筆。趙先生攻擊路線和岑先生思想的著作權人是誰，無從得知。
雲南牛街的文物古跡
9.岑鞏寺。岑於穎的出生地。位於牛街壹街，現南華街，占地440平方米，建於同治五年(1866)八月至光緒十五年六月。有壹塊贊美岑於穎的木刻匾額，為木質，長120cm，寬80cm。光緒十五年四月，岑病逝，六月，為他致悼詞。存放在牛街鄉鄉後。
岑於穎為雲南巡撫，岑鞏忠厚有才，被各路學子搞軍事。鹹豐、同治年間，雲南四匪發起亂，軍務廣泛。其出奇制勝，攻克省城，消滅大理等府，掃洞奪渠，定居雲南各地。這是壹項偉大的成就。光緒九年，統兵出關，功勛卓著。我被封為皇帝後，被任命為雲南總督。