古希臘的教育理念是通過提高壹個人的身心來定義的，學生需要證明自己兩者都適合。年輕的阿裏斯托斯在雅典由摔跤手阿裏斯頓教授體操，學會了騎馬和武術。他被梅塔勒斯·阿格裏真圖姆和達蒙的兒子德拉科(壹位智者)命令學習音樂和數學中的繪畫和繪畫，並把哲學介紹給了蘇格拉底的朋友赫拉克利特人克拉蒂盧斯(公元前6世紀晚期赫拉克利特的學生)。在他的綽號被保留之前，這個年輕人將被所有人稱為亞裏士多德。
古希臘名字
在雅典市場與蘇格拉底的相遇，將改變青年亞裏士多德的壹生和西方哲學文化的進程。
在古希臘，孩子們被賦予個人名字、父親的名字以及地名或部落名，以確立他們的身份。孩子們幾乎總是被賦予祖父母的名字。爺爺是男孩，奶奶是女孩。紀念死者是希臘人神聖的責任，因為通過紀念死者，生者讓死者繼續活著，讓他們在來世參與更好的生活。
這個長大後被稱為柏拉圖的孩子出生在雅典或附近的埃吉納。他的父母是艾納在雅典的早期殖民者。據稱，他們住在Phidiades，哲學家的兒子，泰勒斯公司的房子，並搬回了雅典的前城鎮Democolytus。因此，柏拉圖可能出生在古希臘第壹個已知哲學家的家中，盡管這很可能是後來的發明。不管他出生在哪裏，他都被命名為亞裏斯多德，利托斯的亞裏斯多德的兒子。
雅典的亞裏士多德
古代作家第歐根尼·拉爾修(公元3世紀)描述了亞裏士多德如何得到他著名的綽號:
柏拉圖在阿爾戈斯摔跤手阿裏斯頓的指導下學習體操。是他給了他柏拉圖的名字，而不是他的本名，因為他身材魁梧。正如亞歷山大在繼位時告訴我們的，他過去被稱為亞裏士多德，以他祖父的名字命名。但是有人說他得到這個名字是因為他口才的廣度(platutês)，或者是因為他的額頭很寬(platus)，就像Andteas肯定的那樣。(《生活與見解》第三冊。五)
Lartius等人說柏拉圖是個大胸男人，魁梧英俊，從母親那裏遺傳了美貌。拉爾修進壹步傳達了柏拉圖在著名的地峽摔跤，是壹個有前途的運動員的報道。傳統上，他會在軍隊中服役，作為雅典貴族，他會在騎兵中服役。他幾乎肯定會參加伯羅奔尼撒對斯巴達的戰爭(公元前431-404)，作為雅典精英中的壹員，為自己的政治生涯做準備。
然而，在他十幾歲的某個時候，這位年輕的貴族反而被藝術所吸引。他寫過抒情詩和悲劇劇本，似乎致力於歌唱和繪畫。他的戲劇顯然足夠好，可以提交巴克斯劇院的獎項，盡管這種說法和所有關於柏拉圖的個人信息壹樣，無法得到證實。亞裏士多德(公元前384-322年)是柏拉圖最著名的學生，他提供的關於他的傳記資料很少，大多數柏拉圖幸存的信件被認為是後來為證明他作為哲學家的聲譽而寫的偽造品。第歐根尼·拉爾修對柏拉圖的壹生提供了最全面的描述，並在他死後的幾個世紀裏寫下了他的作品，但從未引用過他的資料來源。
亞裏士多德變成了柏拉圖。
然而，似乎有壹天在雅典市場的相遇會改變青年亞裏士多德的壹生，從而改變西方哲學和文化的進程。亞裏士多德20歲左右的時候，聽過蘇格拉底在Agora(城市的戶外市場)授課。據說他明白蘇格拉底教導的是比他目前從事的藝術更高的追求。他召喚了爐石之神，燒掉了他所有的劇本和詩歌，成為了蘇格拉底的學生。
萊爾提斯將這壹描述戲劇化地描述為年輕人生活的轉折點，但他也提到柏拉圖的壹部戲劇《情敵》仍在萊爾提斯的生活中上演。此外，柏拉圖的當代劇作家的片段似乎稱他為自己人。例如，跋山涉水的阿那克安德裏斯在他的戲劇《忒修斯》的片段中稱柏拉圖為“有價值的”，因為柏拉圖是在為阿那克安德裏斯工作。
正如壹些作家所建議的，亞裏士多德可能因為覺得不符合他的標準而燒毀了他的早期作品。第歐根尼·拉爾修(Diogenes Laertius)暗示的這種說法，將年輕的亞裏士多德描述為壹個雄心勃勃的作家，他希望成為像赫西奧德或荷馬那樣偉大的作家，但失敗了，點燃了他早期的文學努力。似乎可以肯定的是，不管他的作品被毀的原因是什麽，他在哲學中找到了壹個比過去占據他所有領域的主題更有價值的主題。在接下來的八年裏，柏拉圖壹直是蘇格拉底的學生，直到後者在公元前399年被雅典人以不敬神的罪名處死。
旅行和返回
蘇格拉底死後，柏拉圖和許多(如果不是全部的話)蘇格拉底以前的學生離開了雅典，加入了其他哲學流派，更重要的是，他們因為和他們的主人有聯系而避免了被指控類似罪行的可能性。柏拉圖說他去過意大利麥加拉等著名哲學研究所的遺址，去過前埃及。在此期間，他被認為曾在畢達哥拉斯、歐幾裏德、赫拉克利特等人建立的學校學習，然後投身於埃及的宗教和形而上學。
埃及之後，他第壹次去西西裏島的錫拉丘茲拜訪老總督狄俄尼索斯。他試圖把他培養成哲學家國王，但失敗了。回到雅典後，他創辦了自己的學院，教授幾何作為凈化心靈的手段(畢達哥拉斯的概念)、蘇格拉底確定真理的方法以及柏拉圖著名寓言中表達的對現實本質的哲學和形而上學理解。他的《民國》卷七《* * *與山洞》的片段，已故作家和他的侄子、繼承人斯派普斯(柏拉圖的妹妹佩托內之子，公元前408-339年)就表明了這壹點。他拒絕柏拉圖的形式理論和唯心主義，以尋求壹種更實用的哲學方法。在柏拉圖回來後的某個時候，他開始寫對話錄——幾乎可以肯定是阿那克桑德裏季斯提到的“有價值”的藝術——這將建立他的聲譽。
柏拉圖的對話
閱讀柏拉圖的著名對話，我們不難看出，哲學家內心的藝術家並沒有因為他早期的作品被燒毀而死去。每壹段對話都是壹場精心制作的戲劇，重點突出，動作上升，人物刻畫精妙，結局戲劇性。他的主角幾乎總是蘇格拉底，他挑戰壹些公認的知識形式，並迫使其他人物和讀者質疑他們從他人那裏接受的真理。
柏拉圖的《道歉》把蘇格拉底描繪成壹個英雄哲學家，他堅持自己的信仰，反對公認的宗教傳統和習俗的無知和偏見。
不清楚蘇格拉底是否真的如柏拉圖所描述的那樣行事，因為唯壹壹個寫蘇格拉底的當代人是他的另壹個學生色諾芬(公元前430-354)，他的座談會、道歉和大事記都與他以前的老師有關。色諾芬的《道歉》顯然不同於柏拉圖的同名對話錄，因為它遠沒有文學和戲劇的意味。色諾芬呈現事件的事實在他的記憶中；柏拉圖把每壹個事件都看作是壹個教學時刻，去探索被接受的知識的某些方面。
柏拉圖的《道歉》把蘇格拉底描繪成壹個英雄哲學家，他堅持自己的信仰，反對公認的宗教傳統和習俗的無知和偏見。蘇格拉底被三個著名的雅典公民——墨勒圖斯、阿尼圖斯和拉康——指控為不敬神，並通過拒絕承認希臘神並鼓勵他們質疑長輩來腐蝕年輕人。蘇格拉底否認這些指控，拒絕放棄自己的信仰，並在西方文學中最著名的壹段話中為自己對真理的追求辯護:
雅典人，我尊敬妳們，熱愛妳們；但我會服從上帝而不是妳。當我有了生命和力量，我將永遠不會停止實踐和教授哲學，給我路上遇到的任何人提建議，並說服他說，我的朋友，妳為什麽是壹個偉大、強大和聰明的雅典公民？他們非常關心積累最大的金錢、榮譽和名聲，卻很少關心智慧和真理以及靈魂的最大進步，而妳卻從來沒有註意到或者關註過這些根本？妳不為此感到羞恥嗎？如果和我爭論的人說:是的，但是我真的在乎；我不會馬上離開或放他走；我質問他，質問他。如果我認為他沒有美德，而只是說他有，我責怪他低估了更偉大的人，高估了更渺小的人。(www.Lishixinzhi.Com)我應該善待我遇到的每壹個人，不管是年輕人還是老年人，是公民還是外國人，尤其是公民，因為他們是我的兄弟。因為這是上帝的命令，我希望妳知道:我相信，直到今天，沒有什麽比我對上帝的服務更好的了。因為我只是奉勸妳們所有人，無論老少，不要去想妳們的人和妳們的財產，而要先關心妳們靈魂的最大提升。我告訴妳，美德不是金錢賦予的，而是來自美德的金錢和其他所有人的善良，無論是公共的還是私人的。這是我的教學。如果這就是腐蝕青年的教義，我的影響真的是毀滅性的。但如果有人說這不是我教的，那他就是在撒謊。因此，雅典人，我對妳們說，按照任何壹個神的要求行事，或者不按照任何壹個神的要求行事，或者宣告我無罪；但無論妳做什麽，要知道我永遠不會改變我的方式，即使我要死很多次。(29d-30c)
色諾芬的道歉沒有做這樣的發言，而是集中在蘇格拉底認為他在公眾場合的生活足以為自己辯護，並提出了審判和後果的簡單版本。柏拉圖的敘述更完整，更有戲劇性，有定義明確的英雄，也有同樣明確的反派。還值得註意的是，審判蘇格拉底的法院類型只被授權審理死刑案件和清除不敬神的案件(例如，當壹個人被指控褻瀆寺廟或雕像或明確鼓吹無神論)。蘇格拉底巧妙地證明他沒有不敬神(在柏拉圖和色諾芬的敘述中)，告訴他做他所做的，並經常參加宗教節日。更嚴重的指控是通過辯證法腐蝕青年，但這在公元前399年的雅典並不是死罪。所以柏拉圖的《致歉》必須被視為非歷史的，主要是文學作品。
涉及蘇格拉底指控、審判、監禁和處決的對話——尤·許弗洛、道歉、克裏托和菲多(通常以蘇格拉底最後的日子為標題發表在現代)——都遵循同樣的文學範式，對實際事件進行重新想象。作為受過高等教育的作家，柏拉圖取決於讀者對神話主題、人物和典故的理解，也取決於讀者的幽默感。
柏拉圖的Euthyphro，雖然仔細考察了希臘Eusebia(虔誠)概念的本質，可以解釋為研究壹個年輕人的性格，吹噓他在試圖打動長輩時不可能擁有的知識。Euthyphro的人格壹直對自己不能擁有的知識提出奇怪的要求，不僅為自己對父親的訴訟辯護，還向年邁的蘇格拉底炫耀自己的智慧。這部作品是迷妳漫畫的傑作，因為越來越沮喪的蘇格拉底試圖從壹無所知的年輕尤西夫洛那裏得到直接的答案，他最終逃離了談話，聲稱時間緊迫。
而克莉托，對國家和公民的義務，他們的法律研究發生在蘇格拉底的牢房裏，只有蘇格拉底和他的老朋友克莉托存在，即使有壹個人接受了這種說法，也許克莉托在《柏拉圖》中與他們交談過，敘事形式隱含著文學創作。《斐多篇》也是如此——柏拉圖為靈魂不朽的偉大辯護——他在書中寫道，蘇格拉底死時他不在場，並虛構了壹個蘇格拉底的另壹個學生Fido。據說真實歷史的菲多指責柏拉圖捏造了他的大部分對話，把自己的話塞進了蘇格拉底的嘴裏。那麽蘇格拉底將是柏拉圖最著名的虛構人物。
柏拉圖的* * *與國家和法律考慮的是寓言靈魂的理想狀態和正確秩序，而其他作品如菲德爾和雅恩討論的是文學的質量、構成和真理。柏拉圖著名的研討班關註的是愛的真諦，而他的《無極》則考察了學習的意義，以及德性是否可教。在所有這些和許多其他作品中，哲學家英雄蘇格拉底與根深蒂固和公認的知識力量作鬥爭，鼓勵其他人參與對話，包括傾聽的讀者，質疑他們認為他們知道的東西，他們必須被教導的東西，並以清晰的頭腦和專註的目的獨自追求智慧。
結論
柏拉圖生前寫了35篇對話錄和13封書信，為西方哲學、文化和宗教的形成做出了巨大貢獻。柏拉圖強調靈魂的不朽和客觀真理的領域，這是必須承認的。好好生活。20世紀偉大的CE哲學家阿爾弗雷德·諾斯·懷特海(Alfred North whitehead)認為，所有的西方哲學都只是柏拉圖的註腳，因為他的著作影響了他之後的每壹個人。
這種影響在柏拉圖最著名的對話中最為明顯，* * *和。福裏斯特·e·貝爾德(Forrest E. Baird)教授寫道，“西方文明中很少有書對柏拉圖的* * *和他的國家產生過影響——除了聖經，也許沒有”(68)。這不僅是因為柏拉圖《理想國》中涉及的概念，還因為他如何構建對話來吸引讀者參與人物的對話和辯論。柏拉圖在《民國九卷》中的敘事形式，引導讀者理解壹個理想正義的社會的組織，這是寓言中個體靈魂最完美的狀態。
從第壹卷中關於正義的討論開始，* * *又用第壹卷中士兵爾的故事說明了這個概念。他死了，見證了來世的真相，回來告訴別人正義的重要性。與此同時，公正生活的細節得到了仔細的闡述、爭論和澄清。這部作品讀起來像壹部戲劇，有著和莎士比亞、肖、品特或斯托帕壹樣的沖突、上升的動作和結局。
與靈魂狀態、美好生活的本質、質量和正義的意義以及誠實追求真理有關的概念在柏拉圖的其他作品中以同樣的藝術方式得到了進壹步發展。年輕的貴族可能為了追求哲學而燒毀了他早期的戲劇和詩歌。也許他們只是他不想保留的少年努力，但他的藝術天賦在他後來的作品中顯而易見，這實際上改變了他留下的世界。