壹曲《敕勒川》唱出了遼闊草原的誘人風光，千年後不朽，余香猶存。牛羊在草地上自由自在地吃草，悠閑的牧羊人躺在草地上仰望天空，品味著草原的寧靜和淳樸。
當他照顧他的牛羊時，他發現它們在被風吹起的草叢中若隱若現。繼續在嘴裏嚼壹根草根，壹股清新自然的味道會充滿每壹個味蕾。
枕在手上，看著每壹朵白雲靜靜地飄動。它們是在催促時間的流逝，還是時間在驅趕這些白雲？這是壹幅多麽寧靜美好的畫面啊！尤其是“風吹草低，牛羊低”的生動景象，襯托出“天如穹窿，籠蓋四野”的寧靜祥和景象。妳可以在壹個安靜的瞬間看到他們的生活。美麗的天空就像是遊牧民族居住的蒙古包，讓他們擁有綠色的草原，強壯的牛羊，美好的生活。
看到這麽美的場景，還有誰會想到生活中的不如意？生活如此美好，生活如此美好。《敕勒川》是壹部來自北方的神曲，歌頌生活，歌頌生活中美好的事物，讓每壹個接觸到它的人都能擁有平和的心態，開始淡然面對生活。
2.智利之歌被改成了600字的作文。雄偉的智利河在綠草中綿延，緊貼著長城外的陰山。這裏與繁華喧鬧的城市相去甚遠。這壹切都籠罩在難得的寧靜閑適中。壹曲《敕勒川》唱出了遼闊草原的誘人風光，千年後不朽，余香猶存。
牛羊在草地上自由自在地吃草，悠閑的牧羊人躺在草地上仰望天空，品味著草原的寧靜和淳樸。當他照顧他的牛羊時，他發現它們在被風吹起的草叢中若隱若現。繼續在嘴裏嚼壹根草根，壹股清新自然的味道會充滿每壹個味蕾。枕在手上，看著每壹朵白雲靜靜地飄動。它們是在催促時間的流逝，還是時間在驅趕這些白雲？
這是壹幅多麽寧靜美好的畫面啊！尤其是“風吹草低，牛羊低”的生動景象，襯托出“天如穹窿，籠蓋四野”的寧靜祥和景象。妳可以在壹個安靜的瞬間看到他們的生活。美麗的天空就像是遊牧民族居住的蒙古包，讓他們擁有綠色的草原，強壯的牛羊，美好的生活。
看到這麽美的場景，還有誰會想到生活中的不如意？生活如此美好，生活如此美好。《敕勒川》是壹部來自北方的神曲，歌頌生活，歌頌生活中美好的事物，讓每壹個接觸到它的人都能擁有平和的心態，開始淡然面對生活。
3.放
它歌頌了草原的風光和遊牧民族的生活。前兩句“敕勒川，陰山下”，說明敕勒川位於巍峨的陰山腳下，把草原背景襯托得非常雄偉。
然後兩句“天如穹窿，籠蓋四野”，孜勒人用自己生活中的“穹窿”作比喻，說天空像氈制圓頂帳篷，覆蓋草原的四面八方，以此來形容遠景的壯麗景象，野地與野地的聯系。這種景象只有在草原或海上才能看到。
最後三句“天蒼蒼，野地茫茫，風吹草低，牛羊低”，是壹幅壯麗而又生機勃勃的草原全景圖。“風吹草低見牛羊”，壹陣風吹彎了草，露出壹群群牛羊，生動地描繪了這裏水草豐美、牛羊肥美的景象。
全詩只有二十個字，展現了中國古代牧民生活的壯麗畫卷。這首詩具有北朝民歌所特有的明朗大方的風格，境界開闊，語氣雄壯，語言清晰，藝術概括力強。
宋代詩人黃庭堅說，這首民歌的作者“草草用了怪字，掩蓋了真相”(《山谷題跋》卷七)。因為作者對草原牧民的生活非常熟悉，壹下子就能抓住特點，不用硬刻，藝術效果很好。
南北朝民歌有著顯著的差異。前者輕盈、唯美、委婉、纏綿，宛如江南少女，深情而溫柔；後者粗獷豪放，渾厚有力，就像塞北的運動員壹樣，勇敢坦率，直爽豪爽。如果用西方美學的概念來表達，前者屬於“婉約”型，後者則傾向於“崇高”。
這種審美趣味的差異是怎麽來的？我們不妨從《智利歌》中做壹些分析，這對理解《智利歌》本身也是有意義的。子樂是古代中國北方的壹個少數民族部落，其後裔融入了今天的維吾爾族。這首詩是那天子樂人唱的壹首田園詩。
但在北朝，智利人生活的地區並不在今天的新疆，而是在內蒙古大草原。前四句是在歌頌他們的生活環境。
“敕勒川”，今天不知道是哪壹條河，即使是那時，也未必是固定的專名。恐怕只是指敕勒川人聚居區的河流。陰山又稱大青山，位於內蒙古高原，西起河套，東至大興安嶺，綿延千裏。
子樂人在歌頌自己生活的土地時，都是以這樣雄偉的山峰為背景。就具體的地理位置來說，這個有點模糊，但是作為詩歌的形象，從壹開始就表現出了巨大的氣勢和力量。
接下來，詩人為我們描繪了壹幅遼闊的畫卷:在壹望無際的大草原上，滿眼都是綠色，壹望無際，只有同樣遼闊的天空像氈子帳篷壹樣從四面垂下，覆蓋著遼闊的草原。這樣的風景讓人腦洞大開，心情大好。
江南，山巒起伏，河流蜿蜒，植被豐富多彩，景觀充滿細節變化。人們的註意力很容易被壹座山、壹條河，甚至壹草壹木所吸引，形成細膩的美感，註重色彩和線條的微妙魅力。在北方，尤其是大草原上，自然景觀簡單，色彩和線條變化不大。
因為缺少可以仔細觀看的東西，我仰望天空，張口就是豪邁的語氣。還有壹個潛移默化的因素在起作用。
草原上的人沒有私有土地的概念。它們靠野草為生，天地之間任何能吃草的地方都可以算是它們的家。
即使，由於習慣，由於不同的種族占據著各自的領地，他們的活動範圍也是有壹定的，絕不像農業地區，尤其是江南地區的人們的日常活動範圍那樣狹窄:壹個村子，幾棟房子，幾畝地。在地平線上，牧民的“家”依然無邊無際。
這樣的生活，培養了人們在草原上自由豪放的性格，也培養了壯美的美感。他們不會像江南人壹樣，唱出小荷塘裏嬌嫩的荷花，村頭路邊婀娜的楊柳；在他們的感受中，智利人有壹望無際的山脈，壹望無際的河流，壹望無際的草原，天空就像壹個“拱頂”(現在叫蒙古包)，籠子罩住了他們的“家”，所以他們謳歌這樣壹個“家”。
“天蒼蒼，野茫茫”，風景還是用渾體寫的，但這已經是下壹句的背景了。“風吹草低見牛羊”是畫龍點睛之筆，我們看到，風吹著遼闊天地之間蔥郁的草原。
時而這裏，時而那裏，到處散落的牛羊暴露在外。畫面極其開闊，動感十足，充滿活力。
詩中沒有人，但讀者不禁意識到，草原各處的牛羊主人都是勇敢慷慨的辣椒。他們是地球的主人和自然的征服者。
只有他們才能給廣袤的大地帶來生機和美麗。在詩中，我們不僅感受到了大自然的壯美，更重要的是感受到了牧民寬廣的胸懷和豪邁的品格。
是未被農業社會文明馴服軟化的原始而充滿活力的人性。在文明發展的過程中，人們不斷得到新的東西，也不斷失去原有的東西。
所以，就像成年人常常回首童年的歡樂壹樣，生活在發達文明中的人也常常有羨慕原始文明的心情。《敕勒歌》也受到講究詩詞的中國文人的熱烈贊揚。是這個原因嗎？前不久電影《紅高粱》大放異彩，樂壇“西北風”不停吹，也是類似現象。
但是，當江南人向往草原的壯美時，草原上的人為什麽不向往江南的溫柔呢？人類的生活極其豐富，美感也是豐富的。最惡心的態度就是隨意拿壹種不同的藝術風格去否定另壹種。
智利之歌是壹首牧羊人的歌，但現在我們只能讀懂它的歌詞卻無法欣賞它。
4.誰幫我把敕勒川的歌改編成散文？藍天、綠草、陰山腳下生機勃勃的景色，構成了天然美麗的敕勒川草原。
藍天上飄著幾朵白雲。看，那朵雲像壹條美人魚。小公主第壹次上岸，看著這片美麗的大草原，好奇又開心。過了壹會兒，壹片石頭般的雲彩飄了出來，壹個人正坐在上面，吹著笛子，吹出壹首豪邁豪邁的草原贊歌┈此時的藍天就像壹個蒙古包，覆蓋著壹片遼闊的草原，草原上的蒙古包就像降落傘，用幾朵鮮花裝點著遼闊的草原。
陰山腳下，有壹片綠色的“海洋”。從遠處看，天空和草地似乎是相連的。太陽高掛在草原上，灑下壹點點光輝。草原上的人們已經放開了嗓門，唱起了歡快的歌曲。草原上的風又吹來了，讓人神清氣爽。剛剛挺直的小草也彎下了腰，就像大海上的波浪。我心情非常愉快。
我看到了草原的生機、熱情和豪邁，不禁對著無邊無際的草原吟詩:
敕勒川
陰山下
如果說天穹帳篷氈，從四面八方都覆蓋著草原的話，天野是非常壯麗的
凱奇涵蓋了四個領域。
天堂是灰色的
狂野無邊
風吹草動見牛羊。這篇文章不錯吧？給我5(這壹段已經在第7組的文章裏了)。
來到遼闊的草原，被細微的聲音吸引。
那是來自草原底層的草放松筋骨的聲音；也是風吹來的時候，草尖和遊動的雲朵互相舞動的聲音。這是壹種在人聲鼎沸的世界裏聽不到的低語。人們的耳目總是停留在人間的輝煌，忘記了草原上還有更深刻的對話。
我漸漸明白，其實世界的生老病死的故事，早就蘊含在大自然的跌宕起伏中，默默地把這壹切展現給人們，預示著生生不息，也把水從花中提了出來。人必須窮盡壹生的精神才能明白，但對於這片草原上的每壹棵小草，春天發芽，秋天枯萎，就意味著壹生。人們沒有理由誇耀自己的壽命。人不如壹株草，發芽沒有期待，枯萎沒有遺憾，吸幹壹株草該吸的水和陽光，占據壹株草該占據的土地，盡自己應盡的義務，然後化為泥土，做成來年春天發芽的草芽。
各種草都這樣，還有草原。
我壹直在尋找哪裏可以更冷靜，哪裏可以教我更流暢；在熙擾亂了世界，但他不斷失望。只有那時我才知道我在期待什麽。山山水水不時吸引著我，但我卻笨手笨腳。山的穩健，水的坦蕩，養育了葉萍的人民，草原的牛羊。
如果說田舍邊上的稻花香曾經讓我的心靈松了壹口氣，那不僅僅是辛勤耕耘的莊稼人讓它們如此，也是葉萍和流水讓它們如此。如果大山深處的松濤曾經安慰過我，那是大山的心靈使我如此。如果說桃花的開與落曾經給我帶來過嘆息，那我壹定要感激，是山、水、花、鳥的倫理，把我解開了。
我沒見過壹山壹山，山的各民族齊心協力托起大地；我從未見過孤獨的河流，千手萬腳的水都需求滿足。從來沒有不雕謝的桃花。他們恪守生和死的原則，讓四季和大地來完成故事。
榮，就是這個；幹，也是這個部分。
我眼前的草原，無疑是天地關系的壹部分。吸引我的和諧，是蒼穹無垠無心，群山坐無心，草原搖曳無心，牛羊撕咬無心，我在守望無心。
此時，我不僅是山中的巖石，也是天空中遊動的雲朵；是半莖草，也是牛羊身上的毛。
人不可在山河之外。當我再次出發時，我是壹棵行走的小草，為還在沈迷紅塵的我喚回靈魂。