春天有花，秋天有月，夏天有涼風，冬天有雪。在每個季節的循環中，大自然以其獨特的魅力帶來不同的美景，讓我們沈醉其中。沈雁的風景是獨特的——以巖石為風景，以殘葉為襯裏，以古寺為裝飾。
剛到這裏的時候，總覺得有很多矮山，但是環顧四周，腦海中的山的形狀都沒有了。它們就像壹塊塊密密麻麻的石頭，變得非常有層次感、淩亂、雄偉和奇怪。上山走了壹會兒，擡頭看見壹堵高聳的石墻，像摩天大樓，高得快要塌了，咄咄逼人。山頂上，茂密的森林仿佛是扣在懸崖上的壹頂巨大的深綠色毛毯帽。石墻上，壹簇簇不知名的“綠花”冒了出來。山路時而平坦，時而顛簸，時而陡峭，時而崎嶇，我們腳下有壹層柔軟的樹葉。我們氣喘籲籲地穿過樹葉往上爬。路上到處都是石頭——樹葉下光滑的石頭，樓梯上凸起的石頭，路邊巨大的石頭。我們站在巨大的巖石上，鳥瞰沈雁山，到處都是高聳的山峰和陡峭的懸崖。山上長滿了松、竹和知名的、不知名的雜樹，壹棵接壹棵，深灰綠綠，遮天蔽日，從山麓壹直到山頂。站在高處眺望，林波濤洶湧，起伏跌宕，壹浪高過壹浪，層層疊疊，氣勢磅礴。
經過壹個小時的攀登，我們到達了蓮花寺。我們首先來到了觀音寺。主神是觀音菩薩。她容貌端莊善良，常常手捧壹瓶純柳。她擁有無窮的智慧和神奇的力量，慈悲為懷，救苦救難。據說人遇到災難，只要念著名字，就會去救援。地藏、文殊、普賢、觀音諸佛，千手觀音，壹子觀音，齊聚壹堂。然後，我們來到了最著名的玉皇樓。在玉帝樓裏，玉帝撫著胡須，淡然的看著來來往往的遊客。據民間傳說，“玉帝”不僅降旨天子統治天下，還統轄儒、道、佛等神仙，以及天神、俗世神鬼。在他的左邊，有三個清神-玉清元石天尊，清靈寶天尊，太清道德天尊，在他的右邊，有神仙，如承諾聖母，太白星君和太上老君。然後是大雄寶殿。這裏是如來傳佛的聖地，所以主題是釋迦牟尼佛，也就是人們所說的“如來佛”。據經典記載，佛陀變成了壹只六齒白象，嘴裏銜著壹朵白蓮。大雄寶殿裏有阿彌陀佛和彌勒佛，金面含笑，卻給人壹種極其嚴肅的氣氛。走出寺門，看著被歲月觸摸過的外墻和刻有文字的古金漆鐘，不禁感嘆中國文化的博大精深。
急流在堆積的巖石上嗡嗡作響，但在茂密的松樹中光線變得暗淡。世界上有許多美麗的風景，日出日落，春去春來，雲落雪落，山海湖泊，名勝古跡……哪壹個不值得用詩意的語言謳歌？永別了，沈雁山！
第二，“山”
作為壹個唯物主義者，我當然不相信這個世界上有神仙。這裏說的仙女，是指去之前令人神往，在聖地輕松愉快，告別美景之後如夢如幻的壹個夢幻但又真實的地方。壹鏡湖光映山色，滿是仙境與醉風。
好山無處不在，但明眼人不常在。欣賞山景時，不能等人隨眾。關鍵是身臨其境，領悟本質，在山川峽谷中見壯美，在山川河流中見和諧，在懸壁上見奇險，在雲霧中辨真假，在奇形怪狀中嘆悲嘆。
大自然的鬼斧神工賦予了這座山以靈性，或俊朗、或雄偉、或張揚、或靜謐。大川名山，小丘孤山，各有特色，各顯個性。壹座山的美麗不是由它的大小來定義為“英雄”，也不是由它的名氣來定義。這個世界上有無名山和小山之分，但是參觀的人多了，就變得突出了。正如魯迅先生所說，“其實地上本沒有路，走的人多了就成了路。”五臺、普陀、峨眉、九華山因誕生了文殊、觀音、普賢、地藏菩薩而吸引了眾多佛教信眾和遊客。總有壹個人先到壹個地方，但不是所有先到的人都能發現它的魅力。發現美的人，是能在人與自然的互動中頓悟自然，在悟出自然中悟得智慧，悟得智慧後傳給後代的人。徐霞客說:五嶽歸來不看山，黃山歸來不看山。但是別忘了我們還有壹句諺語:壹山高壹山低。不要拿我的長觀點看對方的短觀點，也不要用別人的觀點代替自己的觀點。每個人都有自己獨特的審美觀。大象千千萬萬，總有壹個仙境等妳去發現。
讀山如品人，山如人，人如山。山無高低，人無尊卑。山不高，仙有名。沒有尊重，愛是偉大的。父親愛壹座山，背沒有家鄉的山那麽厚，反而有點薄。但他用這個不那麽寬闊的後背，承載了我童年的歡樂和幸福的回憶。每次回家都會被身邊的美景陶醉，被這種至高無上的父愛感動。家鄉的山，被連綿的山諷刺，屹立不動，現出本來面目。我的父親，冰冷的手指，努力工作，給予偉大的愛。
山為峰，登泰山而小。這裏的山就是目標的意思。山極高，但人可以征服山，站在山的頂峰，成為最高峰。從哲學的角度來說，也就是說，再大的困難，再艱苦的條件，妳只需要勇氣、毅力和信心，沒有高不可攀的目標！
散文:
1.散文是指以文字為創作和審美對象的文學藝術體裁，是文學中的壹種體裁形式。
2、短小美觀，活潑有趣。它的歷史可以追溯到甲骨文，是與詩歌、戲劇、小說並列的文學體裁。包括政論、史論、傳記、遊記、書信、日記、隨筆、速寫、表格、序言等雜文。它是語言、藝術和文學體裁的典範，具有很高的審美價值。在長期的流傳過程中，它澆灌了各個時代的文學園地，也澆灌了歷代的文人墨客，至今仍造福著人們。