“破竹，續竹，飛土，壹壹殺。”——《吳越春秋》
“土，回到自己的家園！水屬於它的山谷！昆蟲，不要做！草木，歸其澤！”——《禮記》。郊區特別犧牲”
“我耕田吃飯，挖井喝水，日出而作，日落而息。帝力對我來說算什麽！”——《打土之歌》
從這些詩歌(或其雛形)來看，它們所起源的這本書可能不是古代寫的，但它顯然反映了我們古代先民勞動生活的真實狀態，可以說是後人從古代傳下來的寶貴資料。
比如第壹首詩，應該說是古代先民制作彈弓和狩獵的過程，是他們勞動生活的壹種表象。語言簡潔、樸實、生動，最可貴的是已經初步有了節奏，應該算是壹首原創的詩。
古代的詩歌，除了勞動人民在勞動中自然唱出的以外，還有壹個比較突出的部分，就是巫師從事祭祀神靈、施法時所唱的歌。而且它還有壹個很重要的特點就是詩、樂、舞融為壹體。巫師們在熱情奔放的音樂中狂舞，喃喃自語，試圖用超自然力量達到效果，表達自己的權利。比如第二首就是這種情況，表達了祖先對上帝的祝願，希望上帝保佑他們風調雨順，各種天災遠離他們。唱這首歌的應該是巫師等神職人員。
從原始社會到文明社會的過程是壹個緩慢漸進的過程。同時，國家和階級的產生也產生了剝削和壓迫，人民自然產生了反抗意識(最起碼要有壹定的怨恨)，所以第三首歌謠傳統上被認為是對姚笛無為而治、天下太平的贊頌，而我認為這是剛剛進入階級社會的平民階級對統治者怨恨的壹種表達。就是這個意思:我自力更生，叫妳當皇帝有什麽用？對我有什麽好處？那種情緒不言而喻。
綜上所述，我們可以看到，古典詩歌的源頭應該是向文明過渡時期的古代歌謠，而這些古代歌謠已經初步具備了詩歌的基本要素，對中國後來文學和民族審美心理的形成起到了至關重要的作用。