賈健
時間:先秦
白露是霜。所謂伊人在水壹方。
從中追溯，路阻且長；從它遊回來，在水中間。
很悲哀，千年還在。所謂伊人在水。
從它身上追溯，路是堵的，是尷尬的；從裏面遊回來，在水裏遊。
露水尚未到，所謂伊人在水。
從中追溯，路阻且右；從裏面遊出來，在水裏遊。
給…作註解
(1) jiān:沒有長穗的蘆葦。Jiā:新生的蘆葦。蒼山:郁郁蔥蔥的樣子。
⑵是:濃縮。
⑶所謂:說的是指錯過的。伊拉克人:那個人指的是仰慕的對象。
(4)壹邊:那壹邊。
5.溯流而上。漩渦:水流繞過的地方。回水:在河邊向上遊遊。障礙:行走困難。路又堵又長，意味著走陸路。出發地:追求。
(6)上遊:河邊下遊。萬:現在看來。在水中央:意思是雖然順流而下很容易，但是妳追的人在水中央，即使近，也是妳夠不著的。
(7)上遊:上遊。在下文中，“上遊”指的是下遊。壹個說“旋轉”是指彎曲的水道，“遊泳”是指DC水道。
宛宛:好像是宛然。
⑼ ?:郁郁蔥蔥的樣子。
陜西。梅縣。簡家臺
⑽(xθ):幹幹幹。
⑾梅:水和草相遇的地方就是岸。
⑿⑿(jρ):漲，漲高，表示路越走越高。
[13] chí:水中的沙灘。
[14]采礦:繁榮的表象。
⒂已經:停止。
⒃ⅶ(φ):在水邊。
⒄右:曲折。
⒅沚(zhǐ):水裏的沙灘。
翻譯
河邊蘆葦綠，秋露霜。合適的人在哪裏？就在河那邊。逆流去找她，路太長。順著流水找她，仿佛在水中央。
河邊蘆葦密密麻麻，晨露未幹。合適的人在哪裏？就在河岸那邊。逆水行舟，行路難攀。順著流水去找她，仿佛在水沙灘。
河邊的蘆葦又粗又厚，清晨露水還沒有完全采集。合適的人在哪裏？就在水的那邊。逆著流水去找她，路難找。順著流水找她，好像她在水裏。
做出贊賞的評論
秦《馮佳簡》是中國古代現實主義詩歌總集《詩經》之壹。全詩共三章，每章八句。這首詩壹度被認為是用來嘲諷秦襄公未能與李周鞏固國家，或為無法吸引隱士聖賢而惋惜；現在普遍認為這是壹首情歌，寫的是追求所愛卻得不到所愛時的憂郁和苦悶。全詩共三章，後兩章僅較第壹章稍作改動，形成了內部節奏和諧、章節間節奏不均勻的效果，也造成了語義的往復推進。
東周的秦地大致相當於今天的陜西大部和甘肅東部。其地“近戎狄”，這樣的環境逼著秦人“練戰備，貴實力”(《漢書·地理》)，情感也是激昂豪爽的。《秦風》中保存的十首詩，多以狩獵、悼念、諷刺、勸諫為主，更像鄭的風格。
《白露即霜》這首詩向讀者傳達的是，已是深秋，天才破曉，因為蘆葦葉上還有夜晚露水凝結的霜花。在這樣壹個深秋的早晨，詩人為了追尋向往的人來到河邊，眼前出現的是壹望無際的蘆葦，呈現出冰冷的寂靜和孤獨。詩人只知道他期待的人在河的對岸。從下面來看，這不是壹個確定的存在。詩人根本不知道伊拉克人生活在哪裏，或者說伊拉克人是否像曹植《七雜詩》之四“東遊河北岸，夕居瀟湘”的“南美人”，無從得知。這在詩人的腳下和筆下可能是無望卻又充滿誘惑的追求。把“上遊”和“上遊”理解為上遊和下遊，或者沿著壹條彎曲的水道和沿著壹條DC水道，都不會影響對詩歌的理解。在白居易的《長恨歌》中，楊貴妃死後，玄宗孤獨無眠。通過上面的尋找，他找到了綠色的虛空，下面，黃色的春天，壹個道士，他仍然“但他在兩個地方都沒有找到他要找的人”，但他畢竟在“虛幻”的海外仙山上找到了已經成仙的楊貴妃，並在七夕再次相遇。但在《甲戌》中，經過詩人的艱苦追求，伊人仿佛到了河中央，四周波濤滾滾，依然不可接近。在郭峰周南漢光，詩人也找不到壹個“女過客”，因為漢水太寬，無法跨越。陳啟元說:“丈夫若說(快感)，必有所求，但若只看不求，必有所感。”(《石矛辨附錄》)“看得見但不可及”，這是觸手可及的，加深了渴望的程度。詩中的“萬”字，說明伊人的身影是模糊的，空靈的，或許根本就是詩人執念中生出的幻覺。
後面兩章只是對第壹章稍作改動，這種只在文字上稍作改動的重復唱法是《詩經》中常見的手法。就這首詩而言，這種變化全在韻——第壹章“蒼、爽、方、暢、陽”屬於陽部韻，第二章“齊、、梅、姬、桂”屬於肥部韻，第三章“蔡、姬、桓、右、濁”屬於陽部韻。同時，這種變化也引起了語義的往復推進。如“白露為霜”、“白露不悲”、“白露未盡”——夜晚，露水凝結成霜花，因氣溫升高而融化成露珠，露珠在陽光照射下蒸發——預示著時間的延續。
這首詩曾被認為是對秦襄公未能與李周鞏固國家(《石矛與簡媜序》)的嘲諷，或被認為是無法吸引隱逸聖賢(《詩經通論》姚繼衡、《原始詩經》方雨潤)的遺憾。但與《詩經》中的大部分詩歌不同，內容往往更為具體。這首詩裏沒有具體的事件和場景，甚至連“伊人”的性別都難以辨認。以上兩種認識在壹開始可能是有依據的，但是這些依據沒有留存下來或者說服力不夠，所以他們的結論是值得懷疑的。歷代《詩經》註釋者往往追求更深，但得到的卻是舍本逐末的相反結果。而且，“壹切歷史都是當代史”(參見英國哲學家、歷史學家柯林伍德的《歷史的概念》)，對文本的解讀也是當代的。大多數現代學者認為它是壹首愛情詩。
詩歌的空靈給闡釋帶來了麻煩，但也拓展了其內涵的包容空間。當讀者觸摸到隱藏在描寫對象背後的東西時，會覺得這首詩中的意象不僅僅是詩人用來歌唱的，還包含了壹些象征意義。《在水壹方》是仰慕的象征，錢鐘書的《管錐編》有詳細描述。“走回頭路”“走回頭路”“路阻且長”“萬在水中央”不過是反復追尋的艱難與不確定性的象征。詩人上下搜索，伊人依稀可見卻依然遙不可及。《西廂記》中鶯鶯在普救寺因母親的約束而無法與結合，並感嘆“人與人相距甚遠”，《秦·馮佳簡》中的詩人或許也有同感。
看起來詩人的追求會成功，但終究還是海市蜃樓。古希臘神話中有壹個故事，國王坦塔羅斯因吹噓自己犯了罪——忍受永恒的幹渴和饑餓而受到懲罰。他站在大湖裏，水有他的下巴那麽深，湖邊有果樹，頭上掛著很多水果。然而，當他口渴低頭喝水時，湖水退去；當他餓了，伸手去拿果子的時候，樹枝蕩開了，美麗的春天的果子總是在他伸手可及的地方。目標的接近讓失敗更加痛苦和遺憾。最不能接受的失敗，就是離成功只有壹步之遙的失敗。
探索人生深刻體驗的作品，總是在後世得到不斷的回應。“建建四”和“建建壹人”已經成為舊信中的陳詞濫調。曹植的《洛神賦》和李商隱的《無題詩》也是對《秦簡》主題的回應。當代臺灣流行小說家瓊瑤的壹部浪漫小說叫做《在水壹方》，同名電視劇的主題曲就是根據這首詩創作的。
創作背景
這首詩是寫給心中仰慕的人追求的。陳子展《解題詩三百首》說:“毫無疑問，《劍家》這首詩是詩人想見而見不到的作品。這個人是誰？他是壹個懂周禮的老人，還是壹個為周朝和舊主著想的西周老臣？是秦國的隱士還是詩人的朋友？還是詩人本身就是聖人，隱士，壹流詩人？還是我們把它簡單化，庸俗化，壹口咬定是情詩，說詩人思念愛人？由於眾說紛紜，很難判斷。”
著名評論
朱:秋水共榮，所謂他者在水邊，上下不可得。但我不知道這意味著什麽。(詩集傳)
方雨潤:在秦風，這首詩的味道絕不相似。壹個以好戰為樂，以戰鬥為樂的國家，突然遇到壹部出神入化，影響深遠的作品，可以說是鶴立雞群，與眾不同。(原始詩經)
王國維:印象最深的是《賈簡》這首詩。(《人間詞話》)
高峰:這似乎是壹首情詩。無法判斷這首詩的主人公是男是女。描述他(或她)在大川部追求壹個戀人，但是他(或她)沒有遇到。(《詩經·國風》)