丘處機(1148-1227)是壹位完全正宗的道教老師。字密，號長春。鄧州(今山東)棲霞人。金庸《射雕英雄傳》中的人物之壹。
晉代，鄧州(山東)棲霞人，字桐彌。生於鄧州棲霞，本名長春子，後號長春真人。十九年，他在寧海(今穆平以東)昆侖山出家。老師，與師兄弟合稱“全真七子”:玉、長貞、劉長生楚軒、常春丘處機、楚怡、廣寧、景清三(馬玉之妻)。全真七子與王重陽壹起創立了道教全真派。王重陽死後，丘處機進入攀西山洞六年，人稱“栗坤先生”。後來到饒州(今寶雞市)龍門山七年，成為全真龍門派的創始人。
[編輯本段]相關記錄
醫源數據庫:著名道士、養生家丘處機。1148-1227，字桐彌，自號長春子。鄧州棲霞(今山東省)人。道教全真道“北七真”之壹。曾奉元朝始祖成吉思汗之命，前往西域雪山。當被問及是否有長生不老的藥時，他回答說:“有壹種衛生的方法，但沒有長生不老的藥。”“尊天愛民”“戒欲為重”，他以戒殺、戒欲為原則勸誡太祖。毛深受感動，把它送給了胡夫和蘇夕。定居北京後，建白雲寺，葬於後殿。這座墳墓今天仍然存在。有壹本養生方面的書，比如《養生新聞取論》。
[編輯此段]相關歷史
在金大鼎統治時期，全真教創始人王重陽和其他六位弟子被稱為“七真”或“七真”。王重陽死後，隱居於屯溪(今陜西寶雞東南)、龍州(今陜西隴縣)，潛心修煉，逐漸成名。他曾被金世宗召到中都(今北京)傳教。回國後隱居在棲霞山。
金興定三年(1219)，成吉思汗正在西征途中。他聽隨行的中原人介紹丘處機的神奇超人，派使者召見。1220年秋，丘處機率領弟子從山東萊州出發，經義化(今河北省益德)，過野狐嶺，向東北到呼倫貝爾，再沿切呂連西行，過蒙古高原，過金山，剛好經過別八裏、長八裏(今新疆昌吉)、阿裏木裏、塔慈斯河、色蘭。(今哈薩克斯坦欽肯)、霍展梅(錫爾河)、撒馬爾罕、傑什(今烏茲別克斯坦沙赫裏沙蔔茲)在1222年初夏渡過阿姆河與成吉思汗相遇。據說“敬天愛民為根本”、“節欲為重”，被尊為“神仙”。
回到東方後，他被任命在燕京太極宮掌管天下之門，極大地發展了全真教。他死後，他的遺體葬在白雲觀(在今天的北京宣武區)。著有《Xi集》和《明道集》。弟子李誌昌寫了壹篇由長春真人寫的西遊記，並記錄了他的西遊記。
丘處機小時候失去了父母，嘗盡了人間的艱辛。小時候渴望修煉成“神仙”。住在村北的公山，過著“穿松花吃松子，松溪喝松風，明月喝松風”的生活。為了磨煉意誌，我曾經壹次又壹次地從懸崖上往灌木叢裏扔壹枚銅錢，然後我就去尋找。
19歲時，丘處機獨自前往昆崳山夏衍洞修行。次年九月，聽說陜西鐘南山道士王重陽到寧海府傳教，我便下山拜他為師，成了王重陽的第壹個弟子。他的虔誠、機敏和勤奮深受王重陽的器重。1169年(金大定九年)，王重陽帶著四個徒弟西行，途中死在汴梁城。臨終前，他說:“我學了機器，成了丹陽。”從那以後，在馬丹陽的教導下，丘處機在學問和道學方面都有了長足的進步。
1174年(金大定十四年)八月，丘處機在屯溪(今陜西省寶雞市西南)居住7年，遷居龍州龍門山6年。期間他“沒有煙火，也不在乎”，“殘破披衣，獨坐寒氣”，日子過得極其淒慘。但他“打坐忘念，研讀丹經”，潛心研究養生和道學，與當地學者廣交朋友，獲得了豐富的歷史文化知識。
1188(金大定二十八年)三月，丘處機從王重陽故居到燕京(今屬北京)，像關安壹樣雕塑王重陽和馬丹陽(已亡)，主持“迎春”活動。給皇帝壹個“持利守績”的警告。這使他出名了。
1191(金明昌二年)秋，丘處機回鄉修建杜賓宮(賜號太虛館)作為傳教場所。1206年(金太和六年)，回到寧海，將馬丹陽故居改為玄都觀。1208後，丘處機兩次訪問嶗山，足跡遍及青州、鄧州、萊州等地，擴大了全真教的影響。1214年(金鎮佑二年)，益都楊安二叛軍攻克登萊等州，丘處機依令向部分叛軍呼籲。當時金、蒙、南宋三大勢力都在爭著請願丘處機，他應該是絕不會請願的。
公元1219年冬，元太祖成吉思汗派親信大臣劉仲祿帶著聖旨去請他。丘處機道:“我遵循天道，天使不敢違逆。”於是帶了18弟子。歷經三年萬裏跋涉，74歲的丘處機終於在雪山中見到了成吉思汗。每次我都說:“要想長生不老，就要禁欲；要統壹全國，必須敬天愛民。”這番言論贏得了成吉思汗的欽佩，被封為“不朽”。在丘處機的影響下，成吉思汗曾下令“停止殺戮”。1224年(元太祖十九年)，丘處機回到燕京，奉命掌管天下道教，住在天昌寺(今白雲寺)。同年，丘處機舉行敕令，釋放漢人和女真奴隸三萬余人。他還通過加入全真教拯救了壹大批漢族士人，全真教可以免除官吏。從此，全真教興盛，丘處機的名聲也達到了頂峰。改廟為道、佛、道者不計其數。1227年(元太祖二十二年)，丘處機死於天長觀，享年80歲。在元世祖時，他被授予“長春表演藝術主教”的稱號。
[編輯本段]人物作品
丘處機的遺作有《直指大丹》、《論取人新聞》、《寄Xi集》、《明道集》等。他的詩歌作品在金元之交頗具代表性，被後人收入《元曲》和《林茨年譜》。& lt& lt《江詞》壹卷由摯友朱編為“江村叢書”。丘處機的《西遊記》是由他的弟子李誌昌在《長春真人西遊記》中詳細記述的。
丘處機詩集
十年兵災，全民憂，千裏無所剩。
還好去年被好心召喚，今年春天又要來壹次寒門之旅。
我懶得去零陵以北三千裏，還在山東二百州讀書。
窮人精疲力盡，早教生人消除後顧之憂。
自古中秋月最明，涼風過後夜清。
壹天，天氣陰沈，四海皆魚，龍躍滿水。
吳月樓歌滿，燕琴曲酒菜滿。
在我的皇帝居住的河流上，他想停止戰爭，實現和平。
天蒼蒼，地降臨，為何不救萬民之苦？
所有的靈魂都在日夜垂死，無言以對。
對著天空大喊天空不應該，壹件微不足道的事情是徒勞的。
和平與混亂，避免教導創造生下精靈。
唉，世界大開，眾生萬億。
如果暴力和邪惡不停地互相侵犯，如果循環遭受損失，會得到什麽回報？
天地有神。為什麽自殤知道？
下士悲而不福，白日夜苦。
山川連綿不絕，風煙不斷。
如何創造天地，又讓人到此壹遊。
飲血如發同古，冠異中州。
聖賢不準掛文化，歷代只免。
坡陀折路彎環，處處是鹽場死水入口。
每壹天，都不會有人路過，若幹年後，會有壹匹馬回來。
土地上除了雜草沒有樹，山丘上也沒有山。
五谷不做奶酪，皮毛和氈帳也開花。
[編輯此段]龍派歷史
龍門派是全真教的壹個分支。它繼承了全真教法，處於道教衰落的明清時期。
全真七子之壹的丘處機應該算是創始人。尊丘處機弟子趙道堅為創始人。趙道堅(1163 ~ 1221)，原名九谷，原籍坦洲(今河北密雲)，父親為平涼府友人時遷居平涼(今甘肅)。李誌昌的《長春真人西遊記》中有他的故事，他的生平被列入《鐘南山祖廷賢真傳》。金大定十七年(1177)出家為道士，十九年在華亭(今甘肅)師從馬玉。二十年後，馬謖南歸，命其在龍門山學秋，改名道鑒。元太祖十四年(1219)，楚姬應成吉思汗之請出使西域，選擇趙道堅為十八隨行弟子之壹。歷時壹年多，於5月1221越過土地局河，7月翻越阿布汗山，11月到達塞蘭市。陶建對尹誌平說:“我跟老師講德的時候，覺得有壹種遙遙無期的跡象，挺累的。道長嘗師訓，不為生死所動，不計較苦樂。”現在回報期快到了，妳要等壹個好老師。“①沒幾天就病死了。丘處機弟子葬於東郭院。看上述趙道堅的交誼和他所處的時代背景，似乎他並沒有創立龍派的行為或意圖。龍門派視其為宗主，怕其立足。
丘處機在歷史上是壹個真實的人，名字叫長春。丘處機是劃時代的人物。當時的蒙古戰士，在成吉思汗的帶領下，消滅了無數個國家，建立了世界歷史上疆域最大的國家。當時蒙古騎兵每攻占壹座城市或壹個國家，輕者掠奪並關押戰俘和婦女為奴，重者屠城，全城人口被屠殺。但是成吉思汗的後代滅宋的時候，屠夫很少，這也讓中國的文化、建築等很多方面很多年沒有受到摧殘。其中，丘處機起到了不可估量的作用。成吉思汗西征印度時，丘處機受成吉思汗之邀，第壹次與成吉思汗見面。成吉思汗對丘處機的淵博學識印象深刻，對他以長者之禮相待。丘處機於是用孔孟之道等中原文化引導成吉思汗，使成吉思汗放棄進攻中原後屠城劫掠的計劃，讓自己的子女學習中原文化，以禮待兵。因為丘處機是個道士，在儒家文化占主導地位的宋代，甚至後世，歷史都沒有給丘處機壹個公平的待遇。唉！
金庸很懂歷史，書中記載的丘處機的詩確實是丘處機寫的，是歷史流傳下來的，而黃是虛構的人物，金庸不會為他代筆。
[編輯此段]長春的真人救世思想
邱長春是道教全真龍門的創始人，“萬裏上諭，壹言不殺，慈悲為懷”。學術界很多人對他進行了深入的探討和研究，並撰寫文章對他進行評價。尤其是在對他的思想評價的理解上，更是眾說紛紜。盡管如此，筆者閱讀了相關史料，認為有必要進壹步闡述其思想。長春真人本姓丘明初姬(1148-1227)，字桐彌，壹號長春子，世稱長春真人。出生在山東棲霞縣杜賓村的他，年輕而敏感，博學而有才華。當時，南宋皇帝高宗召集了壹個進貢黃金的巨人。黃河流域，蘇北，皖北都在金人的鐵蹄之下。中原失主，戰亂不休，百姓苦不堪言。宋孝宗大道第二年，也就是金世宗大定六年(1166)，19歲的邱長春在這種惡劣的社會環境中找到了新的生活方式，於是進入穆平藍劍學道。全真的創始人王重陽在寧海布道。“疲而去，采衣求教”(《金瓶梅實錄》)。重陽是真人，長春是老師。重陽創始人原名中伏，名雲卿，後改名德威，名世雄。陜西鹹陽人，出生在壹個富裕的家庭。在當時的歷史條件下，他痛心於祖國的崩潰和本雅明民族的衰弱。眼見山河破碎，他無能為力，強烈的民族自豪感讓他躲在了門裏。金大定七年(1167)夏，遊歷陜西東部。
東閏七月，抵達寧海，結識了馬牛、孫不二夫婦，隨後在那裏建了壹座尼姑庵居住，並開始建立“全真教”。其宗旨是“知其心而見其性，誠其心，持元而守統，守氣而為實幹”，“扶危濟困，以己為先，以物無私”。《全真清規》雲:“先人立教，神仙教人，開大乘之門，通諸妙點，延至元而有道理，警忘真理，重心為靜，工圓為簡。”提倡三教合壹，意在讓民族文化永葆生機。教人誦道德道、般若心經、孝經(水仙源記)。《全真祖師碑》說:“諸教必以三教之名”。大定九年，楊公創始人先後收了馬人、譚處端、劉處玄、丘處機、王初壹、郝大通、孫不二等七位得意弟子。這七位弟子為全真教的廣泛傳播做出了貢獻。後來，人們把它們尊為七大真理。長春真人隨重陽創始人在山東生活了兩年多，後遊歷南方的汴梁。隨著歲月的漫長，道家的心變得更加強大。重陽出現後，長春
與馬玉、譚處端、劉處玄等監護人壹起回到鐘南山，安葬在重陽老家。儀式結束後，他們四人離開了墳墓，長春真人進入了楚溪的山洞，等待跟隨命運，拯救世界和人民。《趕水仙源錄》記載他“每日乞食，行而死。他雖然沒說什麽，但人家都叫他菱角先生，六年不夜，然後在龍州藏龍門山七年。”
長春真人直接繼承了王重陽的三教合壹思想，闡述了真實意誌。看到了世間的災難，領悟到了人生的真諦，我認為先賢們所展現的道路，都是有自己的目的的，是壹致的，而不是相悖的。他曾說:“儒、釋、道、道三祖，同源”(《盤溪集》卷壹)。三教大道可以救世，用得其所，但世人固執己見，自尋煩惱。在生活中，他說“和塵隨是非，聲相待無清凈”，但“大士與方有情”(《盤溪集》卷三)，意思是大士無權除暴懲惡，只應隨緣，方便，開悟，招人向善。雖然“眾人不解，三教不循”(《攀西集》卷四)，但長春真人仍然致力於做“建德因地制宜，教人因時而樂”(《攀西集》卷三)。真人七十多歲，行萬裏路，止殺成吉思汗。
長春真人言行謹慎，德高望重。金大定吳申(1188)春二月，世宗聞其名，遣使召之，甚為慷慨，但不肯收下，遂歸山。明昌改元，長春歸吳海東，居棲霞，築壇。到了陳武年間(1208)，已經名聲大振，遠近聞名。建成祭壇後，金帝授予其為太虛觀，並增添了6000多卷杜宣珍寶。邱長春生活在海裏，享有很高的聲譽。達官顯貴對他的尊重，讓兩個人都受益。當時晉名臣劉師祿任我海軍使，鄒公應是雙方父母之友。因為他的道德聲望越來越大，在朝野中的名氣越來越大，所以“晉宋之季，各使臣發函於他，而不去”(《元史·勞誌》)。然而，就在宋朝派遣使臣上諭的同時，元太祖成吉思汗西征蠻夷(今新疆塔縣奈曼)，也派了親信大臣劉仲祿來聘他。長春真人權衡後認為西進有助於救人，於是毅然西進。李道純在《邱長春傳》中說:“大家都覺得學南很慷慨，而北則殺得太多，情況不合理。而我老師也不說什麽，但我可以選壹個師傅，18個人隨劉仲祿西行。”真正的長春人之所以選擇這種方式，正是因為北方的過度殺戮。希望此行能強烈勸說成吉思汗放棄殺戮，敢於鬥壹場災難。所以叫弟子節:“我該走了”。金興定四年(1220)，長春真人懷著惻隱之心存熱枕，不顧73歲高齡，前往萬裏寫信。真人北上，在《寄友燕京(今北京)詩》中，說明千人無所剩。去年，我有幸在春天的頂端進行了壹次寒冷的旅行。“窮則精疲力盡，早學則快除煩惱”(《西遊記·長春真人》)。西行途中，真人賭三皇子醫官鞏崢:“吾皇在江上，欲停戰議和”，也可見聖旨之意。長春真人到了雪山，在成吉思汗聖旨之前，先提出“道士見王不跪拜”，成吉思汗準許了。真人與成吉思汗三次正式“議道”(詳見《馮諼慶慶記》、《長春真人西遊記》和元代《丘處機傳》)，力勸太祖“清心寡欲”、“敬天愛人”、“好好活著就別殺生”。不僅要勸他接受敢去遠方的災難，也就是回到中原，還要他心地善良，才能安身立命。真人曾為此寫過壹首詩:“十年戰萬裏，幹夜歸軍，望太平”(《邱長春西遊記》)。毛對他的話深表贊同，他說:“神仙說的對，就是皮囊。”有幾次，真人叫禮部官員記錄下來，並叫王公太子“永垂不朽，此說為皮，妳們這壹代人互相記取。”他再壹次向中外宣布，他曾承諾不再殺人和掠奪(《元紀》)。“故錫(賜)虎符，副以西蜀”二字。當時兵滅中原，特別是豫北，百姓滅俘屠戮，於是回到燕京，讓他們討戰討伐，讓做奴隸的平反，讓快死的平反，不管二三萬人。中州人至今稱贊(《新元史·舊元史·丘處機傳》)。”長春帶著成吉思汗的心殺掠，救了許多人的命，不僅豫北二三萬人，還有哉？是濟世之真道，無量功德者也”(周《道教全真法師邱長春》)。長春真人如此出家，是出於什麽功利思想？然而，有些人否認他的救贖是不公平的。
可以進壹步追溯長春過去真實人物的思想和事跡，從而更好的了解他們。盤溪集的字裏行間，隨處可見。比如他的《蜀懷雕賦·滿婷坊》中有這樣壹句話:“以骷髏的形式遊蕩，瘋瘋癲癲，像壹條不拴的船。整天樂呵呵，吃飽喝足，出行自如。身為高官，要註意自己的薪水，金魚袋，肥馬，輕毛。.....很了解我，柯南做夢，心裏沒有別的。”這恰恰說明他不為名利所動，而是壹心壹意助人為樂，造福萬物。在《蠢事》這首詩裏，我寫道:“天是灰色的，我正在下來，所以我不想拯救所有的靈魂。所有的靈魂都在日夜垂死，無言以對。仰望天空，高喊天空不應該，壹件事是瑣碎而徒勞的……”還有壹首詩說:“萬物生於天，各種屬天。再虐也救不了命。陰陽成自然，生滅浮現。最苦的眾生也難不近人情。”他在《秦川吟》中寫道:“十年辛苦，萬裏願遠行”。這幾首詩，是他面對當時社會，目睹生命喪失時的嘆息和吶喊。表達了他的同情心和為人民服務的意願。
我們還可以從其他史料中看到壹些關於邱貞仁熱心濟世和弟子傳道的思想、言行的記載。比如弟子尹清河語錄說:“丹陽大師在古道中無所作為。掌握長春，只教人積德積德，無為而治，有為而為，但持守過去就是叫守紀律，什麽都做不了。師父嘗雲:‘我今天有點八卦，但也不是白坐。努力是福，聖賢付出得道之人，聖賢自然與之共事...“這個記載說明長春和丹陽的真人生活在不同的社會環境中，在修煉上走了不同的道路。說明他只是在做好事，保持著無為而治的思想，做壹些有前途的事情。袁尚亭《大都清逸觀碑》說:“長春丘公應歸南，夜往加裏波傳道，謂人皆言；今兵，民，無房，無食者也。該觀察人了。這種做法的優先性應該被人們記住。住在燕，尚書的痕跡，道士夫婦的來阪口，不是千窗。“在當時的亂世裏，邱長春始終以‘拯救世界為第壹任務’為指導。正如《古今圖書集·長春真人後記》所言:“我雖在老子法中，實欲濟民，窮則獨善其身，達則兼濟天下”，這就為拯救百姓，創造了道家“十方叢林”體系的有利條件。汪芫鄂《大宗師典碑》說:“新附河南時，因燕而流離的士人、官吏，常為功名而逃；大眾(李誌昌)做了壹個延宕，大廳裏吃飯的有幾千人，或者膩了，大眾沒有同情心，很真誠，等等。“關於這種解救的史料還有很多，比如袁的《殷宗師碑》《真人清妙道》《陸沖與真人潘公墓碑》，都有類似的記載。
王重陽創始人創立了全真教，全真教的興起與邱長春的非凡貢獻是分不開的。當時人們對整體真理的信仰無處不在，其實現的距離和傳播的速度都足夠驚人。“永昌，壹個神聖的州”的碑文上寫著...全真教興盛，元稹教以明確的誌向和道德修養為指導。翁然隨之，弟子甚多，以其特長者，勢戶甚多。”壹遁純樸，有古人遺民遺風。”由此可見金元之交全真教的盛況。在清末長春道教的起源中，陳教友說全真教是亂世活躍的宗教，邱長春是活躍的人物。乾隆曾為北京白雲寺秋祖殿題寫聯日:“永生不吃夏為秘；“只有妳壹句話停止殺戮，妳才知道拯救世界有奇功。”真的是壹筆帶過。長春壹個真實的人之所以能對世界做出卓越的貢獻，獲得先哲後賢的美譽，是他“濟世濟民”行動指南的結果。