陰山腳下的敕勒川。天如穹蒼，籠蓋四野。
天空灰暗而狂野。風吹草動見牛羊。
詩歌欣賞:
這首北方民歌，雖然只有27個字，卻很有藝術感染力。它歌頌了北方草原的富饒和壯麗，表達了智利人對養育他們的水土和遊牧生活的無限熱愛。
“敕勒川，陰山之下”，詩以高亢的聲調開頭，吟唱北方的自然特色，壹覽無余，遼闊無垠。這簡潔的六個字，風格豪放，博大，顯示了智利民族的堅強性格。從中，我們也能強烈感受到不可抗拒的真誠贊美。
“天如穹蒼，籠蓋四野。”這兩句話來自上面的背景，說的是畫面恢弘，天野恢弘。同時，抓住這個民族生活最典型的特點，歌手用像椽子壹樣的筆勾勒出壹幅北國畫卷。
“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低牛羊。”“天”與“曠野”兩句承襲，描寫的筆法略有重疊，蘊含著壹種抒情的意境。作者用疊字突出了天空的遼闊和遙遠，以及原野的蒼翠和無限。這兩句話顯示了智利人民曠達豪邁的性格。最後壹句“風吹草動見牛羊”是全文的點睛之筆，描繪了壹幅富足而幸福的景象。
這首民謠從語言到意境可謂自然。很直白很簡單，意思真的很純粹。語言中沒有晦澀難懂的句子，用簡單、生動、酣暢淋漓的方式表達了辣椒人的豪情。
陰山下的敕勒川原文賞析，
天如穹蒼，籠蓋四野。
天空灰暗而狂野，
風吹草動見牛羊。
註1。智利:族名，北齊時居住在朔州(今山西省北部)。
2.陰山:在內蒙古自治區的北部。
3.拱頂:用氈布制成的帳篷，即蒙古包。
4.蒼:青色。
在壹片被霜打的灰色秋草叢中，
蟲子在竊竊私語，
山村周圍的行人絕跡了。
我獨自來到前門，看著外面的田野。
我看到了明亮的月光。
根據壹望無際的蕎麥地，
滿地都是蕎麥花
就像壹片耀眼的雪。
這是智利人唱的壹首民謠，由鮮卑翻譯成中文。它歌頌了草原的風光和遊牧民族的生活。
前兩句“敕勒川，陰山下”，說明敕勒川位於巍峨的陰山腳下，把草原背景襯托得非常雄偉。然後兩句“天如穹窿，籠蓋四野”，孜勒人用自己生活中的“穹窿”作比喻，說天空像氈制圓頂帳篷，覆蓋草原的四面八方，以此來形容遠景的壯麗景象，野地與野地的聯系。這種景象只有在草原或海上才能看到。最後三句“天蒼蒼，野地茫茫，風吹草低，牛羊低”，是壹幅壯麗而又生機勃勃的草原全景圖。“風吹草低見牛羊”，壹陣風吹彎了草，露出壹群群牛羊，生動地描繪了這裏水草豐美、牛羊肥美的景象。完成
二十幾個字，展現了壹幅中國古代牧民生活的壯麗畫卷。
這首詩具有北朝民歌所特有的明朗大方的風格，境界開闊，語氣雄壯，語言清晰，藝術概括力強。宋代詩人黃庭堅說，這首民歌的作者“草草用了怪字，掩蓋了真相”(《山谷題跋》卷七)。因為作者對草原牧民的生活非常熟悉，壹下子就能抓住特點，不用硬刻，藝術效果很好。
智利歌曲原文欣賞3首智利歌曲
北朝民歌
陰山腳下的敕勒川。
天如穹蒼，籠蓋四野。
天空灰暗而狂野，
風吹草動見牛羊。
註意>
1.川:指平原。敕勒川很可能是因居住在此的敕勒川部落而得名。
2.陰山:陰山山脈，起於河套西北，橫穿內蒙古自治區中部西部。
3.Qiong Lu:遊牧民族居住的圓頂帳篷。
4見(xiàn):同“現在”。
押韻翻譯>
辣椒生活的原野，在陰山腳下，天幕像氈帳壹樣籠罩著遼闊的大地。天空無垠，草原無邊。每當風吹草低的時候，吃草的牛羊就出現了。
評論>
這首古老的民歌，歌頌了北方草原壯麗富饒的風光，表達了智利人熱愛家鄉、熱愛生活的豪情。
“敕勒川，背陰山下”，說出敕勒川的地理位置。陰山是壹座綿延於長城之外的大山，草原鑲嵌在陰山之中，給人以壯美的印象。“天如穹蒼，籠蓋四野。”放眼四野，天空就像壹個巨大的圓頂氈帳，覆蓋了整個大草原。“天蒼蒼野”，天空湛藍，草原無邊無際，壹望無際。
詩的前六句寫的是平川、大山、天空、四野，涵蓋四面八方，意境極其廣闊壯闊。但詩人的描寫都是從宏觀的角度出發，做壹個籠統的靜態素描，沒有任何具體的描寫，讓人感覺有些空洞和平淡。但是當妳讀到最後壹句——“風吹草動，妳看到牛羊”的時候，境界會突然發生變化。草原是牧民的故鄉，也是牛羊的世界，但因為牧草豐富，所有的牛羊都藏在綠色的海洋裏。只有壹陣微風吹過，草浪起伏，牛羊才在草低的地方閃出來。黃牛、白羊，壹群東壹群西，到處都是。於是，從靜態到動態，從蒼白到多彩，整個草原都充滿了生機，連穹頂般的天空都是彩色的。所以，人們把這最後壹句話叫做晴空之筆，欣賞“吹”、“低”、“見”三個動詞的始作俑者“風”字。
孜勒人用圓頂形氈帳比喻草原天空，謳歌“風吹草低牛羊”的景色，與他們的生活方式密切相關。金庫是遊牧異議者的移動房間，牛羊和牧場是他們的衣食來源。他們對這些關系到他們生活和命運的東西有著深厚的感情。所以，我們說他們謳歌草原和牛羊，就是謳歌自己的家鄉和生活；我們也認為，這首民歌具有濃厚的民族和地方色彩，原因也在這裏。
文學常識>
體裁:北朝民歌
時間:南北朝
作者:北朝民歌
作者簡介:
北朝是指公元4世紀至6世紀，中國北方少數民族先後建立的北魏、東魏、北齊、西魏、北星期五所經歷的歷史時期。北朝人民主要過著遊牧生活，許多民歌流傳下來。這些民歌豪邁爽朗，慷慨激昂，語言樸實，充滿生活氣息，表現了北方民族的英雄氣概。現存北朝民歌約60首，大部分收錄在《樂府詩集》中。
孜勒人用圓頂形氈帳比喻草原天空，謳歌“風吹草低牛羊”的景色，與他們的生活方式密切相關。金庫是遊牧異議者的移動房間，牛羊和牧場是他們的衣食來源。他們對這些關系到他們生活和命運的東西有著深厚的感情。所以，我們說他們謳歌草原和牛羊，就是謳歌自己的家鄉和生活；我們也認為，這首民歌具有濃厚的民族和地方色彩，原因也在這裏。
欣賞智利原創歌曲4南北朝:樂府詩集
陰山腳下的敕勒川。天如穹蒼，籠蓋四野。
天空灰暗而狂野。風吹草動見牛羊。
翻譯和註釋
在陰山腳下，有壹片巨大的平原，這裏居住著子樂人。四面與大地相連的敕勒川的天空，看上去就像牧民居住的氈帳。藍天下的草原綠波翻滾，風吹到草的下方，壹群群牛羊出現又消失。遼闊的智利平原就在千裏背陰的群山之下，天空像壹頂圓頂帳篷，將原野四面籠罩。天空是藍色的。原野遼闊無邊。風吹來，草伏低了，露出了原來藏在草叢裏的許多牛羊。註①《辣椒之歌》:辣椒(chì lè...
翻譯1
在陰山腳下，有壹片巨大的平原，這裏居住著子樂人。四面與大地相連的敕勒川的天空，看上去就像牧民居住的氈帳。
藍天下的草原綠波翻滾，風吹到草的下方，壹群群牛羊出現又消失。
翻譯2
遼闊的智利平原，就在千裏之外的群山之下，猶如天空中的圓頂帳篷，無邊無際，四面八方覆蓋著原野。
天空湛藍，原野無邊。風吹來，草伏低了，露出了原來藏在草叢裏的許多牛羊。
給…作註解
①奇列:奇列:族名，北齊時居住在朔州(今山西省北部)。
②敕勒川:四川:平川、平原。子樂人居住的地方在今天的山西和內蒙古。北魏時期，河套平原至土默川壹帶稱為敕勒川。
③陰山:內蒙古自治區北部。
④ qióng lú:氈布制成的帳篷，即蒙古包。
⑤籠蓋四野(y m 4):籠蓋，另壹版“蓋”(洪邁《容齋隨筆》卷壹、胡載《苕溪漁隱從化》卷三十壹)；四野，四面八方的草原。
⑥天空是灰色:灰色:青色。蒼白的，藍色的，天空是蒼白的，藍色的。
⑦無邊:浩瀚無垠的樣子。
⑧見(xiàn):同“現”，揭示。
參考資料:
1，奇勒格。人民教育出版社
做出贊賞的評論
這首民歌勾勒出了北方草原壯麗富饒的景色，表達了智利人熱愛家鄉、熱愛生活的豪情。它境界開闊，音色瑰麗，語言清晰，藝術概括力強。“敕勒川，陰山之下”，詩以高亢的聲調開頭，吟唱北方的自然特色，壹覽無余，遼闊無垠。這簡潔的六個字，風格豪放，博大，顯示了智利民族的堅強性格。“天如穹蒼，籠蓋四野。”這兩句話來自上面的背景，說的是畫面恢弘，天野恢弘。同時抓住了這個民族生活最典型的特征，歌者如椽。...
做出贊賞的評論
這首民歌勾勒出了北方草原壯麗富饒的景色，表達了智利人熱愛家鄉、熱愛生活的豪情。它境界開闊，音色瑰麗，語言清晰，藝術概括力強。
“敕勒川，陰山之下”，詩以高亢的聲調開頭，吟唱北方的自然特色，壹覽無余，遼闊無垠。這簡潔的六個字，風格豪放，博大，顯示了智利民族的堅強性格。
“天如穹蒼，籠蓋四野。”這兩句話來自上面的背景，說的是畫面恢弘，天野恢弘。同時，抓住這個民族生活最典型的特點，歌手用像椽子壹樣的筆勾勒出壹幅北國畫卷。
“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低牛羊。”“天”與“曠野”兩句承襲，描寫的筆法略有重疊，蘊含著壹種抒情的意境。作者用疊字突出了天空的遼闊和遙遠，以及原野的蒼翠和無限。這兩句話，表現了遊牧民族博大的胸懷和豪邁的性格。最後壹句“風吹草動見牛羊”是全文的點睛之筆，描繪了壹幅富足而幸福的景象。
這首歌具有鮮明的遊牧色彩和濃郁的草原氣息。從語言到意境，可以說是渾然天成，其質直白樸實，其意真純。語言中沒有晦澀難懂的句子，用簡單生動的方式表達了遊牧民族的英勇豪邁之情。▲
參考資料:
1，奇勒格。人民教育出版社[引用日期20xx-04-18]
辨別和欣賞
這是智利人唱的壹首民謠，由鮮卑翻譯成中文。它歌頌了草原的風光和遊牧民族的生活。前兩句“敕勒川，陰山下”，說明敕勒川位於巍峨的陰山腳下，把草原背景襯托得非常雄偉。然後兩句“天如穹窿，籠蓋四野”，孜勒人用自己生活中的“穹窿”作比喻，說天空像氈制圓頂帳篷，覆蓋草原的四面八方，以此來形容遠景的壯麗景象，野地與野地的聯系。這種景象只有在草原或海上才能看到。最後三句是“天蒼蒼，野地茫茫，...
辨別和欣賞
這是智利人唱的壹首民謠，由鮮卑翻譯成中文。它歌頌了草原的風光和遊牧民族的生活。
前兩句“敕勒川，陰山下”，說明敕勒川位於巍峨的陰山腳下，把草原背景襯托得非常雄偉。然後兩句“天如穹窿，籠蓋四野”，孜勒人用自己生活中的“穹窿”作比喻，說天空像氈制圓頂帳篷，覆蓋草原的四面八方，以此來形容遠景的壯麗景象，野地與野地的聯系。這種景象只有在草原或海上才能看到。最後三句“天蒼蒼，野地茫茫，風吹草低，牛羊低”，是壹幅壯麗而又生機勃勃的草原全景圖。“風吹草低見牛羊”，壹陣風吹彎了草，露出壹群群牛羊，生動地描繪了這裏水草豐美、牛羊肥美的景象。全詩只有二十個字，展現了中國古代牧民生活的壯麗畫卷。
這首詩具有北朝民歌所特有的明朗大方的風格，境界開闊，語氣雄壯，語言清晰，藝術概括力強。宋代詩人黃庭堅說，這首民歌的作者“草草用了怪字，掩蓋了真相”(《山谷題跋》卷七)。因為作者對草原牧民的生活非常熟悉，壹下子就能抓住特點，不用硬刻，藝術效果很好。
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創作背景
赤熱葛的出生時間是中國歷史上南北朝時期的北朝。此時黃河流域以北基本處於我國少數遊牧民族鮮卑族的統治之下。智利漢代稱定陵，魏晉南北朝稱狄力、智利，隋朝稱鐵勒。因為使用的車輪比較高，所以也叫高車。《隋書》記載，鐵勒各地分布在東部都洛河(今都爾河)和西部裏海(今裏海)的廣大地區，分屬東西突厥。十五部漠北小說中，最著名的是薛延陀和回鶻。唐朝貞觀末年，在中國東部的鐵勒，有兩個郡縣，楊希嫣是郡縣的首府。
創作背景
赤熱葛的出生時間是中國歷史上南北朝時期的北朝。此時黃河流域以北基本處於我國少數遊牧民族鮮卑族的統治之下。智利漢代稱定陵，魏晉南北朝稱狄力、智利，隋朝稱鐵勒。因為使用的車輪比較高，所以也叫高車。《隋書》記載，鐵勒各地分布在東部都洛河(今都爾河)和西部裏海(今裏海)的廣大地區，分屬東西突厥。十五部漠北小說中，最著名的是薛延陀和回鶻。唐朝貞觀末年，在中國東部的鐵勒，有兩個郡縣，楊希嫣是郡縣的首府。"
秦漢時期，子樂始祖丁玲居住在北海(今貝加爾湖)，南有匈奴，西南有烏孫。匈奴在莫頓汗統治時期征服了很多部落，丁玲也像其他周邊部落壹樣被匈奴奴役。許多定陵人被匈奴俘虜，成為匈奴的奴隸。從公元前三世紀末到公元壹世紀，丁玲不斷與匈奴進行武裝鬥爭。據《漢書·匈奴傳》記載，公元前71年，匈奴單於帶兵進攻遊牧於伊犁河上遊的烏孫族，在返回途中遭遇大雪。平時被匈奴奴役的烏桓、烏孫、丁玲趁機進攻匈奴，結果殺死了數萬塔爾坎人。從此匈奴國大衰，被匈奴奴役的各民族都擺脫了匈奴的控制。
壹世紀中葉以後，由於統治階級的內部鬥爭，匈奴分為南北兩部分。公元87年，丁玲聯合南匈奴、鮮卑和西域各族攻打北匈奴，北匈奴大敗，被迫西遷。東漢時期，除大部分定陵人仍遊牧在貝加爾湖(這部分定陵人稱為北定陵)外，壹部分向西遷移，遊牧在伊犁河流域和阿爾泰山(這部分定陵人稱為西定陵)，壹部分定陵人南遷。在今天的山西、河北，有定州定陵、中山定陵、北方定陵。“五胡十六國”時期，定陵人參與了中原各族統治者的混戰。後來，這部分定陵人逐漸與其他民族融合。
漢末魏晉時期，很多定陵人南遷，於是富饒的沙漠南部地區成為了智利人的遊牧區。當然，大部分辣椒還是留在原來的牧場。當時，智利人的遊牧區東至貝加爾湖，西至圖拉河和阿爾泰山。當時，由於智利人以造車業聞名，他們制作的車輪最長直徑約為1.4，超過了當地牛的身高，與馬相差無幾。這種高輪車可以在草高、雪深和沼澤地區順利通過。所以那時候南方人稱之為高大上的車。據記載，鐵勒部落廣泛分布於大漠南北九個地區，共有四十個不同名稱的部落。著名的部落有府、胡律部、街坊部、部、李歷部和贊都建部。隨著智利北部的遊牧部落越來越強大，對柔然和北魏統治階級構成了威脅。北魏的統治階級多次打擊智利人的各個部門，於是許多智利部落相繼加入了北魏。5世紀初，北魏曾將貝加爾湖以東的10萬株辣椒遷徙至漠南。使漠南地區的畜牧業迅速發展。受漢族文化的影響，我逐漸了解了農業。據記載，北魏文成帝時期，“五高車聚祭天，有數萬人。大會殺馬唱歌，俗稱自上輩子不曾來過。”這樣壹個前所未有的事件，智利人乘坐高車，唱著美麗的牧歌，即使在今天也是壯觀的。因為當時漠南地區主要居住著智利人，所以他們稱漠南地區為“智利川”。著名的《智利歌》是北齊時期智利人用鮮卑語寫的壹首田園詩，後被翻譯成中文。