酒席之上，“愁自來，愁斷不了”，於是壹曲《愁來唱》唱出了李白心中的落寞與孤獨。“悲來不唱不笑，世上無人知我心。”也許真的是“古已有之，先賢被遺忘”，壹個享譽全球，廣播中國的歌手。這壹刻，沒有人能理解孤獨的心情。這時候的李白已經是低人壹等了。也許他已經在回不去的時間裏，和曾經繁華的唐朝壹起埋葬了。站在盛唐詩壇的巔峰，他是壹個賢者，是壹個奔放不羈的人，這註定了他“太冷於上”。龍擦土，貴妃研墨，力士脫靴。曾經盛唐的浪漫早已消散在寂寞的心裏。安史之亂後，盛唐氣象已衰。
但情感風格逐漸發生變化，“琴鳴酒樂兩合，壹杯值千金”，酒席氣氛又轉為熱烈，類似《入酒》中“岑夫子，丹秋聲，入酒，杯不止”的情感風格。這種情感的瞬間變化在李白的詩中也是相當常見的。“盛唐詩人，汪洋的感情奔放而自發，不為物惑。正如葛在《詩國的高潮與盛唐的文化》中所說，“唐人不像漢人那樣囿於經學，也不願像宋人那樣有思想。唐朝的氣質是情感多於思考，詩歌創作也是如此。”同時，我們也可以看到“酒”在李白詩歌中的意義。即使他是李白詩中精神寄托的形象，也是他展現豪情的工具。李白最突出的藝術特征之壹就是無拘無束，自由奔放，而酒是這種性格不可或缺的陪襯，使他能夠突破條條框框，盡情揮灑，從而形成了無拘無束、波瀾壯闊的藝術個性。”李白的詩性人格主要取決於他瑰麗的藝術境界，如日月、黃河、大海，但也反映在他的日常生活中，尤其是酒和月，成為他最重要的精神伴侶，塑造了他作為詩人和狂熱者的形象”(林庚《唐詩三百首》)酒”也是李白厭倦世俗時逃避塵世的工具。由於他原生的儒道互補思想，也決定了他在現實世界中建功立業的野心受阻後，轉而向山提問，寄情山水。
第二段也是受“悲來了，悲來了”的啟發，表達李白對財富和生死的看法。“天雖長，地雖長”引自《老子》第壹章第七章:“天地若能長久，則不自生”，“福樂不應存，富貴百年”也引自《老子》第壹章第九章:“福樂不應存。富而驕，弄巧成拙。”從此幸福，不能長久。富有而傲慢，他們帶來災難。在這裏，李白也清楚地表明了他的財富觀，即所謂“不義而富貴，皆如浮雲於我”(《論語》)和道家所謂的任性，就像他的“既然天賜人才，就任其所用吧！又紡了壹千銀子，都回來了！”(《入酒》)，他浪漫灑脫的心境也決定了他對金錢很淡泊，為了“哦，讓壹個有精神的人去他樂意去的地方冒險吧”。道家崇尚無為，不爭論。作為詩人，李百黨不會被滾滾紅塵中的俗物所束縛。他追求超凡脫俗的優雅。
李白對待生死的態度明顯受到道家思想的影響。生死有命，順其自然吧。雖然不否認李白早年也有過追求長生不老的想法，但此時，李白已經走到了生命的盡頭。看遍了世間的壹切變化，他也有了對人生最本質的看法。“人皆有生死，孤猿上月坐墳”，正所謂“古今將今何處，荒墳邊潛”(。
最後壹段可以看作是對李白人生理想與現實矛盾的生動闡釋。李白以才華為榮，他遇到了開元盛世。所以“積極入世，盛唐士人進取人生”的態度在李白身上得到了理想化。李白是壹個名利欲很強的人，有很強的儒家“濟貧”、“安國”思想。但他看不起死在白頭的儒生，不願意走科舉為官之路，更不願意參軍。而是希望天下相遇，總幻想著‘與諸侯媾和’、‘征服天下’、‘達清’。建立了天下的功業之後，我就退休了，退休了。”(袁興培《中國文學史》)李白本身浪漫主義詩人的氣質也決定了他對功名和偉大的追求。他壹直很佩服古代的陸仲連、範蠡、李詩琪等人，能夠獨力建造，也不是什麽壯舉。”事實上，他所面對的現實與他所敬仰的這些傳奇人物所處的環境完全不同。”(周訓初《詩人李白之謎》)。他過於理想化的生活設計在現實生活中肯定會失敗。這讓他經常陷入悲痛、委屈和失望之中。但由於他始終向往這壹理想，所以他始終保持著自負、自信、豁達、昂揚的精神，所以他會在“我要渡黃河，冰噎渡口，雪爬太行山”的窮途下，慷慨地唱出“終有壹日，我要乘長風破浪，直掛雲帆濟滄海”。 而李白說“路如青天闊，眼前無出路”(《難走》第二部)。 既然他說“但是在我眼前沒有出路”，那他為什麽要說呢？所以，李白在感嘆“水既然還在流，雖然我們用劍砍了它，舉杯消愁更愁”的同時，他甚至還唱出了“我們兩人都高舉到遠方的思想，誰願到天上去擁抱明月”，這才是李白慷慨大度的完整詮釋。但正是這種理想與現實的矛盾，使得“李白的詩詞歌賦從容大方，發揮了建安時代‘慷慨大方’的浪漫傳統，給盛唐詩歌帶來了更高的發展，代表了盛唐的精神力量。”(林庚《唐詩綜論》)