？劉洋
上壹次去鹿門山，源於襄陽市襄州區委書記劉明峰在“第十二個中國旅遊日”的宣傳。這個精彩的活動相當有文化影響力，讓我感動。我真的很想知道。
鹿門山位於鄂西北襄陽市襄州區南部，是中國歷史文化名山，國家森林公園，省級文物保護單位，國家3A級景區。漢光武帝、漢臣於曾隱居於此，東漢著名學者龐德公、盛唐田園山水詩鼻祖孟浩然、晚唐散文家皮日休等相繼成名，被後人譽為“神山”。
鹿門山，原名蘇靈山，是襄陽歷史文化名山的始祖，東漢初年成名。和於曾經遊覽過蘇靈山，當晚就在這裏住宿。君主和大臣都夢見山神(兩只梅花鹿)來護送他們。劉秀命令於在山上建壹座神龕，並在神龕上雕刻兩只石鹿作為入口。人們稱之為盧蒙寺，因此著名的寺廟。
《君臣之夢》預示著復興偉人的大業即將到來。於因輔佐光武帝有功，被封為襄陽侯。他在鳳凰山(又名白馬山)下修建了與鹿門山隔漢江相望的賈茜池，被譽為“中華第壹碧桂園”。
盧蒙寺，位於盧蒙山半山腰，是中國歷史上著名的佛教聖地，香火延續千年。北宋在政治和歲月上都特別繁榮。寺廟宏偉壯觀，佛光璀璨。
鹿門寺廟後有壹池泉水，名為暴雨池，又名靈異泉。相傳孟浩然常飲此泉，在山中受靈氣，引詩人間。孟浩然寫在鹿門山的詩《春曉》家喻戶曉，傳唱千古。
路過龐公藥洞，壹幅歷史畫卷浮現眼前。當年投身古龍的諸葛亮，曾經拜龐德公為師。他每次來這裏求教，都在龐公的榻前跪拜，虛心讓他學習，讓後人敬佩。可以說，東漢末年，襄陽政治、文化、軍事的學術交流中心不在襄陽城而在鹿門山，是以龐德公為核心的高級人才群體形成的“鹿門論壇”。龐公經常邀請他的侄子“鳳雛”龐統、“臥龍”諸葛亮、“水鏡”司馬徽、徐庶、崔周平等人共商天下大事，共商治國方略。於是，演繹出了家喻戶曉的三國歷史劇。所以說鹿門山是三國文化的發祥地壹點也不為過。
是仙山延續了鹿門山和隆中山的歷史脈絡。西晉鎮守襄陽的將軍楊虎常登此山，因其“吳平策”而使全國統壹。為了紀念他的功績，楊公死後不久，襄陽人民在他壹生的休養地為他建了壹座紀念碑和壹座寺廟，並在他20歲時舉行了祭祀。望碑之人，無不悲淚，杜宇將其命名為“落淚之碑”。
孟浩然《與友人登雁山》詩雲:
？世事變遷，時間往往是形成古今的時間。
？現在我們可以爬山去參觀全國各地保存下來的歷史名勝。
？堰水顯江面，雲夢澤深寒神秘。
楊虎城紀念碑現在依然巍峨，讀完墓誌銘淚濕襟。
孟浩然祖籍在仙山腳下的劍南園。為什麽他要越走越遠，不去仙山找風水寶地，卻越過漢水到了鹿門山的耕雲吃草月亮？這與鹿門山獨特的歷史文化魅力有關。
？鹿門山是壹座美麗而優雅的山，有自然美景和各種風俗。是她哺育了偉大的詩人孟浩然。她也是壹座詩意的山，孟浩然用詩的神筆畫得很美。唐宋八大家之壹的曾鞏，遊覽鹿門未果，發出了“不踏蘇陵石，襄陽壹行空”的千古感嘆！鹿門山也因此成為襄陽歷史文化的代名詞，吸引了無數文人墨客前來遊覽，書寫不朽佳作，留下傳奇故事。襄州也成為名副其實的“田園小鎮”，襄陽歷史文化的重要組成部分和核心承載區。
？鹿門山的神奇之處在於它集帝王山、佛山山、詩山、隱山於壹身，古今中外都很少見。
在深入研究了鹿門山的歷史文化之後，孟浩然成為了人們關註的焦點和核心人物。聞壹多先生說:“孟浩然本來隱居，是為了壹個浪漫的理想，也是為了古人的壹種神聖的默契。”毫無疑問，默契的對象是龐德公。"
近代有人持孟浩然“熱衷仕途”論，我認為是極值得懷疑的。試想壹下，孟浩然在北京結交了很多朋友，其中就有張九齡，他能夠選賢任能，引用了壹位參政的學者。如果孟浩然想當官，請這些“健忘的朋友”引薦他並不難。而且，他的秘書存詩(《魏雲丹荷漢，疏雨梧桐》)也是情理之中，使他聲名鵲起。對為官之道略知壹二的文人，可以借此進步。這比唐代文人靠“滾”和“暖”來獲得名聲，要強十倍八倍。但為什麽孟浩然整天在襄陽及附近地區遊蕩，欣賞林泉呢？
王士元在《孟浩然序》中記載了壹個有趣的故事。被李白譽為“在世不必封，惟願知荊州在韓”的韓朝宗，時任山南東路巡撫兼襄州刺史，欲向唐推薦孟浩然。走的時候，孟浩然正在和文學朋友聚會，以詩為樂，以酒為樂。為了不掃大家的興，他“吃完了飯”，事後他也不後悔。他的“愛樂忘形”到了這樣的地步，哪裏能看到壹個準備科舉三十年的“事業心”的影子？
？孟浩然細述家世說:“只從鄒魯先起，家世重儒。詩禮攻遺，欲上朝。”自稱孟子後代的孟浩然，無疑受到了莊子哲學的影響，和當時大多數知識分子壹樣，讀儒家經典。儒道思想在中國知識分子中經常以互補的形式出現。其實在當時的社會，很難找到壹個只受儒家或者道家影響的知識分子。那麽儒家的修身濟世思想，即“富則濟世，貧則善之”，總會或多或少的影響到孟浩然。他出生在新世紀，說他無意加入世貿組織是不人道的。只能說，孟浩然出身和做世界官的矛盾在於，前者占了上風，成為主要壹方，但不能完全否定後者的存在。這大概就是孟浩然進京求官的思想基礎。
唐代著名詩人對孟浩然贊不絕口。李白說:“主人，我從心裏向妳歡呼，妳的名聲升到了天上。在紅潤的青年時代，妳放棄了帽子和戰車的重要性，選擇了松樹和雲彩；現在懷特黑德。醉了月亮，壹個夢的聖人，花蠱惑，妳對皇帝和高山充耳不聞，我多麽渴望到達妳，他們都是純潔的。”胡璋說:“為什麽做壹個有才能的人很貴？妳不妨做壹個品德高尚的人。雖是孟建舉辦的節日，襄陽卻屬於浩然。”王維說:“故人不見，漢水向東流。請問襄陽舊，江山空於蔡州。”白居易說:“初山碧巖，漢水碧陽湯。精致形成形象，蒙臺梭利的文章。今天我諷刺遺產，想到人們對家鄉的懷念。清風無後繼，夕陽空襄陽。往南看鹿門山，更香。不知身在何處，雲深樹灰。”
這些詩人有的是孟浩然的密友，有的與孟浩然生活的時代接近，所以對孟浩然的評價自然是可信的。今天有些人對孟浩然的思想和人格有不同的看法，多是猜測，或者按照現代的評價標準，很難有壹個中肯的看法。如果不真正了解孟浩然的隱逸性格，就很難理解他的詩。那麽孟浩然似乎就是壹個熱衷名利卻沒有步入仕途的失意者。他的詩性品格是否值得今人和後人崇敬和敬仰？
？孟浩然壹生歷經磨難，卻最終名垂青史，這不得不發人深省。那麽，他帶給我們什麽啟示呢？
機會是留給有準備的人，但有準備的人不壹定都能如願以償。據《舊唐書·文遠傳》記載，孟浩然“四十歲來京師，當以秀才歸襄陽。”可見他為科舉考試準備了30年，終究沒能在仕途上獲得功名。
？人生會有挫折，關鍵是要有積極的心態。孟浩然失去了做官的機會後，不沈於世，悲觀厭世。他反而以積極的態度重新選擇了自己的人生定位，成為了壹名布衣詩人。經過他的不懈奮鬥，最終以“王蒙”王維成為唐代山水田園詩派的代表。
想做大事，就要做大事。孟浩然在詩歌理論和詩歌創作上對唐代乃至中國文學史都做出了巨大的貢獻。在主持編纂《孟浩然研究文集》的時候，我整理了孟浩然關於詩歌的詩作，從中我看到了壹種相當完美的詩歌審美觀。這位盛唐時期的終身田園山水詩人，是在明確的詩歌理論指導下創作的。是他第壹次用詩歌的豎琴彈奏出唐朝清新美妙的聲音。
？縱觀孟浩然的壹生，他在詩歌創作上獨樹壹幟。在待人接物上，他“救死扶傷，化解紛爭，以身作則”。在他的社會生活夢想中，他“種菜，種竹，種上高”。他始終追求創新、和諧、綠色的發展理想，與我們這個時代倡導的新發展理念壹脈相承。這些寶貴的精神財富值得繼承和發揚。
？香洲區不僅挖掘了鹿門山的歷史文化內涵，還將文脈延伸至鳳凰嘴古遺址。
？今年的小滿節氣與往年不同。香洲不僅收獲了金色麥浪，更收獲了挖掘歷史文化遺產的碩果和美麗鄉村建設的榮耀。
鳳凰嘴遺址位於襄陽市襄州區王龍鎮，地跨王千村和晏嬰村，平面呈方形，占地面積1.4萬平方米，總面積約50萬平方米。武漢大學考古專家根據出土的陶鼎、壺、杯、圓足盤、罐、壺、甕等文物分析，以及北京大學通過科技手段的測定，表明該遺址的年代為5200年至3900年，其主要時代屬於屈家嶺文化、石家河文化和景山公園文化。2019年被列入全國文物保護單位後，獲得2021年度“湖北六大考古新發現”榮譽。這座新石器時代的古城遺址，以其獨特的考古價值，舉世矚目。她還將襄陽的建設歷史追溯到2000多年前。
龍和鳳都是中華民族的圖騰符號。“龍鳳成祥”的故事在這片熱土上流傳得如此完美。她展示了什麽？
5月下旬，我的襄陽市“尋根之旅”從襄州區政協的壹次視察活動開始。CPPCC區組織部分CPPCC委員、文史學者及相關部門負責人，以“咨詢在壹線”為主題，考察了鳳凰嘴遺址。預約討論”。作為特別代表，經過調查和思考，我對鳳凰嘴遺址公園的建設提出以下建議:科學規劃，統籌兼顧；優先保護，合理利用；文化是靈魂，農業和旅遊是壹體的。
做壹個政黨，造福人民。近年來，劉明峰帶領區委壹班人，堅持以“田園故裏，馮明香洲”為主題，深化旅遊與歷史文化的深度融合，唱響了“詩和遠方”的新樂章。
在實施“壹心四區”、綠色崛起戰略中，區委區政府致力於走自己的發展道路，打造荊楚鄉村振興“襄州模式”。
如今，走在香洲，就像在欣賞壹幅清新美麗的自然與人文畫卷。鳳凰嘴遺址觸摸中國悠久歷史，文明之光璀璨奪目；盧蒙山，曲徑通幽，散漫而富有詩意。排子河渡槽猶如“天上銀河”，滋潤著良田；顧農大道就像壹個畫廊，令人陶醉。錦鯉之鄉李英、胡愛香文化之鄉邵鵬、陶冬之鄉萬鼎、星火、松樹坡、何剛、石家畈等美麗鄉村連成壹線，宛如現代版的富春山居圖。
？未來，香洲區將以鳳凰嘴遺址公園、鹿門景區、徐窩烈士陵園、星火、姚崗等紅色教育基地為重點，積極打造漢水旅遊走廊重要節點和歷史文化保護中心，為遊客提供優質便捷的服務，讓大家“遊得安心”、“遊得安心”、“遊得用心”。
為了擦亮“田園故鄉，馮明香洲”的城市名片，香洲人種下梧桐樹，引來金鳳凰。壹大批投資項目落戶香洲，成為經濟社會高質量發展的新增長極和巨大動能。
？“襄陽風光有好淵源，重要的是以江山為主。”如此宏偉的藍圖正展現在我們眼前，必將載入史冊！
？2022年5月25日在鶴崗鄉村建設研究所修訂。