泰格體:從明朝永樂年間，出現了壹種所謂的“泰格體”詩。其發起人稱為“三楊”，即楊士奇、楊蓉、楊普，均為“太閣臣”，故稱其詩為“太閣體”。它的出現是詩歌創作的壹種倒退，因為它只追求所謂的“雍容華貴”，對皇帝充滿了贊美和奉承。它沒有創新，毫無生氣，其影響力還不如宋代的“昆西風”。
永樂至成化時期形成的“太閣體”，集中體現了洪武以後很長壹段時間上層官僚的精神風貌和審美趣味，作為典範廣泛影響了文壇。其主要人物有“三陽”:楊士奇、楊蓉、楊普，都當過官到大學士，同時期大部分高級官僚的創作都可以歸入此派。它的形式主要是詩歌，也可以包括散文。
茶陵派:成化至弘治時期，泰格體詩歌創作趨於衰落，對這壹時期文壇產生重要影響的是茶陵詩派。茶陵派以李東陽為主，成員有謝多、張泰、邵寶、陸鐸、石爻等人。它強調詩歌獨立審美精神的追求，在壹定程度上糾正了“臺閣體”及其膚淺的詩風。
2.中期的
前七派:明弘治、鄭德年間的文學流派(1488-1521)。成員有、何景明、、卞工、康海、王、，代表有、何景明。這七位學者都是學者，充滿了節操。他們不滿朝政腐敗，士氣不振，強烈反對流行的泰格體詩和八股文的“緩和疊”習氣。他的文學主張被後人概括為大力倡導“文必秦漢，詩必盛唐”，旨在為詩歌創作指明壹條新路，挽救萎靡不振的詩風。他們都有著強烈的轉變文風的歷史使命，卻走上了壹條以復古為創新的老路。
後七子:明代嘉靖、隆慶年間的文派(1522-1566)。成員包括、王世貞、、宗琛、梁友漁、許中行和吳。以李攀龍和王士禎為代表。後七子繼承了前七子的文學思想，也強調“文學必秦漢，詩歌必盛唐”。以漢魏唐為範本，說“文始於西京，詩自天寶而下，無足觀”，“漢後無詞，漢前無詞”，比前七子更絕對。他們復古模仿，崇尚風格，大談法度，互相標榜，立門戶之廣，聲勢更大，從而將明代文學的復古傾向推向高潮。
唐宋:代表人物有嘉靖年間的王、、毛坤、歸有光。另壹方面，唐宋學派既尊重三代兩漢的傳統地位，又承認唐宋的繼承和發展。唐宋學派變秦漢之學為學歐(楊修)和曾鞏(鞏)，易曲齒而隨言，是壹種進步。唐宋時期還重視用散文表達作者的思想感情。他們批評復古派壹味抄襲模仿，主張文章要直寫，要有自己的本色。
3.晚期
公安派:在晚明詩歌散文領域，“公安派”最為強大。這個學派的代表人物有袁宗道(1560-1600)、袁宏道(1568-1610)、袁中道(1570-1623)。他們是。公安派反對前七子、後七子的仿古思潮，主張“獨抒性靈，不拘壹格”，前無古人。
竟陵派:明末的壹個文學流派。以鐘興和譚為首的出自竟陵，故名。提倡壹種“深沈孤獨”的風格來拯救它，主張文學創作要表現“精神性”，反對模仿過去之風。所謂“性靈”，是指學習古詩詞中的“性靈”，無非是“多情單線程”、“各走各的路，悄悄送去”所提倡的“幽深寂寞”的風格，是指文風上求新求異，與眾不同，刻意追求奧妙意味，形成了竟陵派的創作特色:刻意雕琢文字，求新求異，語言屈折，形成艱澀晦澀的風格。
三個顯著特征:
①詩歌創作流派眾多。除了影響較大的國學，前七派，後七派，公安派，竟陵派之外，歷朝還有不少地域派。這種現象顯然與明代文人婚禮詩社的風氣有關。
(2)面對正統詩歌的衰落，明代詩人提出了許多詩歌創作的理論主張。比如高啟認為要“為人師表”；李東陽認為區分詩體的聲調音節是必要的；前後七子主張向漢魏盛唐學習，崇尚復古；公安派提倡“表現自己的精神”等等。這些觀點都有壹定的道理，涉及到如何借鑒前人，如何掌握詩歌風格的特點，如何表達詩人的主體情感等等。但他們提出的理論命題大多存在以下弱點:壹是過分強調自己認識到的壹些道理，缺乏應有的辯證態度；二是不能正確總結盛唐宋元以來詩歌發展的經驗教訓。第三，沒有找到提高詩歌創作水平的關鍵因素，即在現實生活中尋求詩意。因此，這些理論主張未能挽救正統詩歌的衰落，反而將詩歌創作引向了更深的危機。
(3)明代詩歌在反映現實生活的廣度和深度上不如唐詩宋詞。當然，這裏有八股文，使得“明朝功名富貴在今文，整段氣魄，詩情盡盡”(吳喬《答萬紀□石聞》)等原因，但更重要的是詩人創作的指導思想存在偏差。前後七子的模仿，公安派詩歌的膚淺，竟陵派詩歌環境的狹隘，都是詩人無法深刻理解生命重要性的苦果。
明代詩歌的成就遠不及唐宋，也不及清代。但這壹時期流派眾多，詩壇呈現出非常復雜的景象。
明初文官宋濂、劉基、高啟都是當時重要的詩人。他們才華橫溢，有政治抱負，他們的詩大多內容豐富，各具特色。明朝成祖年間，文壇上以三陽(楊士奇、楊蓉、楊普)為代表的“太閣體”為主導，他們先後擔任大學士(宰相)，影響很大，使這種典雅樸實的詩風流行了約壹百年。泰格之後，影響較大的詩人是李東陽，他也是給壹個大學生做官，地位顯赫。他主持詩壇，頗有影響。由於他是湖南茶陵人，以他為首的詩人流派被稱為茶陵派。李東陽仍然墨守成規，強調重男輕女的杜甫，重視詩歌法度。
明代中期，壹些文人對臺閣的文風不滿，強烈要求改變當時的文風。出現了以李夢陽、何敬明為首的“頭七”。他們“主張文學要秦漢，詩歌要盛唐”，通過復古起到了積極的創新作用。萬歷年間，以李攀龍、王士禎為代表的“後七子”活躍於文壇，復古傾向越來越明顯，詩歌缺乏個性。
萬歷年間，以袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟為代表的“公安派”，反對前後七子擬古的傾向，主張文學作品要表現精神實質，所謂“獨表精神實質，不拘壹格”。公安派的成就主要體現在散文創作上，但詩歌也相當可觀。與此同時，以鐘惺、譚為首的竟陵派也與公安派壹起進行了反復古運動。他們的創作思路和公安派差不多，成績不如三原。
明末政治鬥爭尖銳，民族危機加深。這時，壹些愛國詩人以天下為己任，以陳子龍和夏完淳為代表。他們的作品表現出強烈的民族氣節，真摯感人的感情，具有很高的價值。