我最喜歡的壹句獨特的話，和朋友們壹起欣賞。《入禪》這部作品，“我已經忘記了我的人生經歷，所有的思緒都沈寂了。”
1.王維《輞川別集》中幾首經典代表絕句:吳欣怡:“木槿花碎木，山中紅萼。家裏壹個人都沒有，開著落著。”
柴璐:“空山上似乎沒有人，但我想我聽到了壹個聲音。陽光，進入壹個小樹林，從綠色的苔蘚反射給我。”
竹樓:我獨自倚在密密的竹林裏，彈著琵琶，哼著歌。太輕了，沒有人能聽見，除了我的夥伴，明月。"
二、孟浩然《夜歸鹿門歌》:“山寺鐘已晨昏，魚梁渡渡。人們沿著岸邊向江村村走去，我也乘小船返回鹿門。
鹿門的月光使山樹出現，我忽然來到了流放的隱居處。寂寞的山路寂靜的林間路，只有隱士在這優雅的來來去去。"
第三，常建的《斷山寺後的禪境》:“在純凈的早晨，在古寺附近，那裏的晨曦指向樹梢。壹條蜿蜒的小路通向壹個隱蔽的地方，佛寺被樹枝和鮮花包圍著。
在這裏，鳥兒在山光中存活，人的心靈在池塘中感受寧靜。這裏萬籟俱寂，但鐘聲在響。"
四、李白《廬山托林寺之夜》:“我尋青蓮玉，獨往謝城闕。霜清林東鈴，水白虎溪月。
天香生空，天樂不絕。酒席無聲無息，紋絲不動，毫發無損。
湛然是真誠的，他經常被搶劫所困擾。五、劉長卿《尋南溪長山人山居》:“走在壹條小路上，我在青苔上發現壹個腳印。
白雲靜，草關閑門。壹棵因雨水而變得更綠的松樹，壹條源於山源的小溪。
與真理混合在花叢中，我已忘記該說些什麽。六、魏吳穎《西溪上滁州》:“我獨在草中，樹上有黃鸝鳴。
春潮帶來雨來的晚來的急，野渡上沒有船。七，柳宗元《江雪》:“百山無鳥，千徑無足跡。
孤舟裏，李翁，壹個老人在冰冷的江面上釣魚——雪。“唐代以後，禪宗壹直流行，是最強大、最有影響的佛教宗派，所以這種禪詩也像經典壹樣:萬物皆幻。
經典二:不能說。經典三:色即是空，空即是色。
經典四:人生如在荊棘中，心不動，人不動，不動則不痛；心若動，人若狂動，傷身傷骨，於是體悟世間種種痛苦。經典五:壹花壹世界，壹葉壹佛。
經典6:上輩子回望500次，這輩子只得到壹次刷。經典七:大悲無淚，大悟無字，無聲笑。
經典8:苦海無邊，回頭是岸。放下屠刀，成佛。
經典九:菩提無樹，明鏡亦非臺。原作裏什麽都沒有，那塵埃在哪裏？經典10:我不下地獄，誰下地獄？禪詩精選將留在清遠霞山寺(唐)。宋掛金殿，飛臨泉邊。半夜的石門空山很安靜。沒有噪音。壹開始聽說鳥是看心的。塵土飛揚的城市裏幾乎沒有猿類。為什麽懷疑沒有陵墓來源？【註】(1)清遠峽山寺:湖南武陵山區石門(2)。
顓頊極力渲染禪師與空山在深夜修行禪定的寧靜場景。“初聽鳥鳴”這句話說明，靜不是壹潭死水，靜不是進入靜，而是有著活潑奇妙的用途。
同時，這句話也告訴我們，禪師說鳥不鳴則已，悟出了佛性。只有體悟到佛性，知道佛性無處不在，才能處處聞到佛性。
“望心欲定猿”進壹步說明了禪師修行禪定的方法。這是典型的北派禪師的禪修方法。
他們用猿來比喻不安的心。Xi精就是盯著這只猿猴，叫它待著不動，進入冥想；過平靜的生活，了解佛的本性。
對聯的意思是，古寺幽遠，遠離塵世，如桃花源。也可以進壹步理解，與世隔絕的真正原因是孤獨，孤獨是留在桃花源的必經之路。
所謂“自我偏見”也是如此。賞師傅秋夜獨坐山亭(唐朝)。鐘走到香榻前，坐在禪巖亭裏。雜樹、石瀨、謝明泉和水月是寂靜的。夏雲獨思而宣寧知，勞、病、苦爬上人間【註】(1)慧法師:大雲寺高僧慧遠。
贊寧《高僧傳》稱他為“通自然，擅通諸子”。(2)子午主義:打坐時走路要迂回，以免昏厥。
(3)入禪:這裏是禪定，使心定在壹處，身、口、心三業停止。(4)水月:水中之月是十大乘比喻之壹，用以說明各種法的不成熟。
(5)攀緣:攀緣即照顧命運，心隨外界環境而轉。【賞析】第壹副對聯描寫了慧法師每天下午誦經，黃昏經過，晚上打坐的佛事活動。
巧妙地安排了時間的過渡。秋夜聚會禪定之際，“巖庭遇雜樹，石瀨傾吐春光”的佛寺也充滿了靜謐的禪意。
領口對著人，訴說著惠惠人的禪悟境界。冥想使心潮平靜，智慧就在眼前，就像水面平靜時的月影。
依靠智慧，我們可以觀察到所有的規律都是沒有意義的，就像水和月的幻覺壹樣，所以我們可以遠離它們而不被感染，成為覺醒者。比如經說“知幻即離，離幻即感”。
“夏雲”是無常的，不是嗎？能夠理解這壹點，不能說是“獨自思考”。“思獨玄”的意義，應該是要知道，無論雲如何聚散掩露，天是永遠不變的，正如真如佛性壹樣，“不滅不凈不增不減”(《心經》)。
對聯的結尾指出，世人無法遠離魔法，止步不前，疾病纏身，真是無奈又可悲。最後壹句出自維摩詰經《什麽是病書？說有攀緣，化為河中吟(唐)。都說實相歸懸，虛心暗應桐城河明月空【註】(1)實相:壹切法的真實體，又稱佛性、法性、真如、法身、真意。
真實，那是真的；相是指事物的性質或階段。是佛教的絕對真理。
(2)色彩:指壹切有形象、占有空間的物質。大乘章曰:“質礙名色。”(3)空性:壹切因緣、合而生，終究無實質，稱為空性，也是虛、假的意思。
【欣賞】永恒的現實的各種法律，孤獨的高峰。
2.關於佛教禪機的十大經典佛言
經典壹:壹切都是虛幻的。
經典二:不能說。
有些話不能說。壹旦說漏了嘴，它往往是脆弱的。
弱夥伴也會被打破，即使後悔)
經典三:色即是空，空即是色。
經典4:人生如在荊棘中。心不動則人不動，不動則人不動。
傷害；心若動，人若狂動，傷身傷骨，於是悟出世間種種
痛苦。
經典五:壹花壹世界，壹佛壹佛。
經典6:上輩子回望500次，這輩子只得到壹次刷。
經典七:大悲無淚，大悟無字，無聲笑。
經典8:苦海無邊，回頭是岸。放下屠刀，成佛。
經典九:菩提無樹，明鏡亦非臺。什麽都沒有，所以沒有灰塵。
經典10:我不下地獄，誰下地獄。
3.蘇軾禪詩舉例就像歐洲文藝復興時期壹樣，北宋也是需要和產生巨人的時期，蘇軾是這壹時期當之無愧的巨人。
他的存在象征著宋代豐富的文化內涵，他的詩、詞、文展現了北宋文學的最高成就。在此，筆者試從其禪詩的角度來分析其禪學思想的發展。
蘇軾深受禪宗影響，深得禪宗真味。他把老莊看待人生的苦樂、是非的方法與禪宗以平常心看待人生的態度結合起來，最終達到了“無縛無解無喜無樂”的禪意境界。蘇軾的禪學思想從無到有，由淺入深，直至蛻變，與其仕途經歷密切相關。
基於此，筆者將蘇軾的禪詩分為四個時期，從植禪因緣、結禪緣、正式學禪、達到禪境四個方面分析了其禪學思想的發展過程。第壹階段:嘉祐六年(1061年)至熙寧四年(1071年)杭州審判前。
代表作有澠池的《和子鄉愁》和《鳳翔四景》。這壹時期，他沒有學過禪，卻種下了禪理。
第二階段:從熙寧四年(1071)起，判定元豐二年(1079)發烏臺詩案，貶謫黃州，代表為《千古歡喜？月明如霜，素水露寺送北山清順和尚的兩句詩。這壹時期仕途壹帆風順，結下了禪緣。
第三期:元豐三年(1080)至元豐八年(1085)，回國前，代表人物為秦時、？不要聽樹林裏打樹葉的聲音。這壹時期仕途坎坷，開始自稱俗人，正式學禪。
從元豐八年(1085)到元佑九年(1094)，他做的事情不多，他的禪宗思想也沒什麽變化，這裏就不討論了。第四期:從邵聖元(1094)開始到結束，代表人物是杜玨。
在這個時期，我再次陷入逆境，但我過得很愉快。禪宗思想進入了“風雨無阻”的最高境界1。哪裏的生活都是什麽樣的？應該是像北宋，洪飛踏雪，蘇軾生活的地方，禪意大變。
壹方面，禪宗進壹步融合儒道思想，向世俗世界靠攏；另壹方面，從慧能對字的無知到禪僧能寫詩善畫，有字的禪取代了無字的禪，禪理取代了哲學，含蓄晦澀取代了直接明了。這些變化無疑與文人的心理、品味、修養不謀而合，俗人思想極為繁榮。
連蘇:近幾年的學者，各有各的老師，做事簡單，壹句壹句，證明了自己。讓女人聽話，笑在手心，辯禪...余波不流，無處不在。
宋代濃厚的學禪之風，對“常學”的蘇軾影響明顯。值得壹提的是，蘇軾是有壹定政治地位的士大夫階層的壹員。讀完《莊子》後，他感嘆“我過去看過東西，但不會說話；今天看到是壹本書，贏得了我的心！”儒、禪、儒、道的進壹步融合，為蘇軾學禪提供了前因。
禪宗那種無憂無慮的生活方式和“看清自然”的自我解放方式，對不拘壹格、不合時宜的蘇軾有著強烈的吸引力。除了整個社會風氣之外，蘇家幾乎人人學佛或禪的家庭環境對蘇軾的禪學產生了影響。
弟弟蘇哲彥說:“老了在家出家，四卷為業。”他被鄧璐列為尚蘭順大師的繼承人。他的父親蘇洵被僧侶們列為庫內法的繼承人。
程母也信佛，死後說自己的佛像是獻給森林的。妾彌留之際，唱道:“萬物如夢，如露，如電，所以要這樣看。”
蘇軾生於景祐四年(1037)，嘉祐二年(1057)進士。因母親喪事回川，嘉佑六年參加進宮考試，故入三等。剛剛步入仕途的蘇，躊躇滿誌，進入了詩歌創作的第壹個活躍期。
《從澠池到何姿的鄉愁》這部集理與趣於壹身的佳作，預示著禪可以入其心。石雲:生活在任何地方都知道它是什麽樣子。應該是像在雪泥中飛行，偶爾在泥上留下手指和爪子。洪飛怎麽會數數呢？
老僧已死，成了新塔，壞墻沒理由看老題。記得過去是否崎嶇，漫漫長路都是人。
據查《蘇軾補註》記載，留爪，取自《過燈錄》中天壹禪師懷壹的話。“雁過青天，影沈寒水。鵝無跡意，水無意照。如果有，可以向中國銀行解決。”蘇軾用這首壹禪的歌來感受生命的短暫和無常。
從這首詩可以看出，年輕的蘇軾早已思考過人生，體驗過人生的無常。從思想上來說，禪宗是壹種理解人生的哲學思想，認為人生是空虛的、夢幻的，人要順應形勢。
無論是蘇軾受禪宗影響後的這種感受，還是與禪宗不謀而合，都說明了禪宗已經或可能具有的吸引力，換句話說，蘇軾已經悟到了自己的根。事實上，這壹時期的無常感也是他後來“如夢”、“心安”等禪宗思想的來源。
正是因為對人生的思考，對人生無常的體驗，才讓壹切感覺如夢如幻。在如夢似幻的人生中，心安才是真正的道和藥。如果說有可能《澠池戀舊》這首詩是蘇軾懷著同樣的心情寫的，而他對佛經又不甚了解的話，那麽同時期寫的《鳳翔八景》之四——《魏墨如天柱寺唐楊輝雕塑》就可以證實蘇軾至少是學過《維摩詰經》的。
詩中有雲:遙望上古魏末雕像，病骨如死龜。是知生死於人外，此身隨雲何變。
蘇軾稱贊維摩詰是“生死與共”、“浮雲隨”的至尊者，可見他對這種自然自在的居士風範的向往。他所向往的這種生活態度，被禪宗吸收並發揚光大。
可以說，蘇軾樂觀、灑脫人生的根源之壹在於維摩詰居士，而東坡居士不是第二個維摩詰！從這壹時期的分析可以看出，禪宗和蘇軾都有蘇軾理解禪宗的原因。禪宗的發展進壹步本土化，人生觀適應文人雅士的口味；從蘇軾的角度來看，他對人生有所思考，並將其歸因於人生的無常，崇尚維摩詰居士，並有悟禪的根源，禪由此而生。
2.這些年來，我漸漸知道了隱居的滋味，並想到了Xi寧與上級的交往。四年(1071年)，蘇軾任杭州總判官。