經典的是:四大古典小說+儒林外史+聊齋誌異。
比較好的是:
俠義:三俠五義(包括展昭、白玉堂)和貓王。
破案:包公案和施公案
戰場上的英雄:《嶽傳》、《楊家將演義》、《隋唐演義》(秦瓊、程、)等。)
平民情懷:《三言二拍》(五本，短篇小說集)
才子佳人:兒女英雄傳(俠義+言情，有俠女十三妹)
惡魔:眾神的浪漫(姜子牙，哪咤)
這些基本都是長篇故事，曲折的故事很有意思吧？可讀性比較強，文字比較簡潔。妳選擇妳感興趣的。我第壹次看戰地英雄和俠義類。
如果妳對古代普通人的生活和人們的感受感興趣，妳可以讀讀《三言》，我挺喜歡的。
當然，就思想藝術成就而言，要讀四大經典小說。《紅樓夢》《三國演義》用的都是精美的辭書，古文也很多，難度相當大。可以看水滸傳，西遊記。
《儒林外史》我看了n遍，就是看不懂。是給成年人的。
《聊齋誌異》並不白話，也不艱深。
2.古代漢語翻譯成白話文有什麽辦法？我現在正在學習古代漢語。有誰忍心知道壹些秘密:信、達、雅、離、變、調、引、增、刪？老師會教的“信、達、雅”這幾個字，就是翻譯文言文的要求。“信”就是忠實於原文，不歪曲原意。不要隨意加減分支。更不能隨心所欲，扔掉原文，憑空捏造。“達”即通順，意思是使句子完美，保留原文的語氣；還要避免句子的呆板，“雅”就是要符合現代漢語的規範，寫出來的句子要生動、美觀、簡潔、流暢。簡而言之，文言文的翻譯要求用規範的現代漢語準確流暢地表達原文內容。“留、改、調、引、增、刪”是文言文翻譯的基本方法。由於古今詞義和語法不同，因此，文言文翻譯要根據句子的不同情況和組成句子的虛詞、實詞采取相應的方法。壹、保留原文中的文字，凡有古今詞義相同的古代專用名詞，如字、名、地名、書名、國名、官職、年號、謚號、度量衡等。如果在翻譯過程中不適合改變它們，應該保留原詞。比如貴州沒有驢，船上有好人。從來沒有驢。壹個喜歡多管閑事的人帶著壹頭驢子坐船去了那裏。“驢”和“船”的意思古今壹模壹樣，翻譯時不能改變原意。李青四年春，富士通被貶為鎮守巴陵郡。(嶽陽樓)——英利四年春，富士通被貶為巴陵縣令。復制到譯文裏就行了。此外，文言文中還有很多成語，現代漢語中也經常用到，比如“披荊斬棘”、“天氣多變”、“千鈞壹發”。壹般人都能看懂，也不需要翻譯，但是看起來很流利。第二，替換文字。文言文很多詞表達的意思現在仍然有用，但是現代漢語已經不再用原來的詞來表達了。取而代之的是用別的詞。翻譯時，應替換現代漢語中意義對等的詞。比如十年春，齊氏攻我。(曹劌辯)——魯莊公十年春，齊軍攻打我們的國家魯國。在該句中，“師”和“攻擊”應改為“軍”和“攻擊”。還有，同壹個詞。而應該用現代漢語中與文言文相當的詞來代替，以免產生誤解。比如要把老婆和家人引到這個絕望的地方(桃花源記)——把老婆孩子和老鄉引到這個與世隔絕的地方。“老婆”和“絕境”的古今含義差別很大，不能套用現在的含義去理解。妳不善良。(愚公易山)——妳太聰明了。為什麽打架？(曹劌辯論)(介詞賓語)——妳靠什麽打仗？也是揚州人。(《上》)(狀語後置)——從揚州回家。第四，介紹意義。壹詞多義在文言文中很常見，往往壹個詞可以有兩個或三個以上的意思。這些意思並不是憑空產生的，而是由原義衍生、擴展、引申而來的，所以妳可以選擇適合原文語境的詞語來翻譯。比如:“制度”的本義是制造、制造，引申為規章制度，再引申為規模。翻譯時選擇它們的引申意義。5.添加單詞或句子元素。翻譯文言文時，以下幾種情況需要添加詞語或句子成分。1.文言文單音詞居多，翻譯時應將文言文單音詞作為現代漢語對應的雙音詞補充。比如老公和國家。恐懼中隱藏著某種東西。(曹劌辯論)——很難推測大國的現實，我擔心它們會遭到軍事力量的伏擊。“測”、“恐”、“恐”為單音節詞，應譯為雙音節詞“揣測”(或“猜測”)、“恐”、“埋伏”。壹張桌子，壹把椅子，壹把扇子和壹把尺子就是這些。(《口技》)——腹語者坐在簾子裏，簾子裏只有壹張桌子、壹把椅子、壹把紙扇和壹塊木頭。3.句子規劃功能粉的省略是文言文中常見的現象。翻譯要忠實於原文，根據現代漢語的語法要求和表達需要進行必要的補充。村裏的人看到漁夫時都很驚訝，因為他詳細地回答了我們他來自哪裏。原文省略了兩個主語和壹個賓語，翻譯時才明白意思。4.根據現代漢語，在壹些句子中，很難說哪些詞或句子成分被省略了，只是為了上下文的連貫性。例如，在金元時期，武陵人以捕魚為生。他沿著小溪走，忘記了路的距離...(桃花源)——金代太元年，(有)以捕魚為業的武陵人。(有壹天)，他沿著河邊走(劃船)，忘記了路的距離...現代漢語中，如果沒有對應的詞，可以刪除，不翻譯。比如陳，就是陽城人。(陳涉家族)——陳升的象征是“……的”
3.文言文和白話文有什麽區別？文言文是中國的壹種書面語，主要包括先秦時期以口語為基礎的書面語。俗稱“是也。”春秋戰國時期沒有發明用來記錄文字的物品，而是用竹簡、帛等東西來記錄文字，而帛價格昂貴，竹簡體積龐大，記錄的字數有限。為了在壹卷竹簡上記錄更多的東西，必須刪除不重要的文字。可以說，“文言文”是世界上最早的文字記錄“壓縮”格式。後來大規模使用“紙”時，統治階級之間使用“公文”的習慣已經定型，“文言文”的使用能力已經演變為閱讀和素養的象征。與文言文相比，白話文是用白話文寫的文章，也叫文體寫作。古代的正式文體是文言文。在古代，東漢以前，使用竹簡、帛等。因為文件載體不可避免地要求書寫簡潔。白話文
造紙術發明於東漢。隨著宋代技術的進步和活字印刷術的發明，這些都為白話文的產生奠定了物質基礎。
感覺文言文和現代語言相比結構緊湊，難懂，但是單詞容量高，壹個單詞往往包含很多內容。白話文語言相對通俗易懂，內容簡單。
4.什麽是文言文，什麽是白話文？原出版者:杭斌
什麽是文言文？(1)文言文很精彩。這是毫無疑問的。文言文是中國傳統文化的重要組成部分。這說明中國現代文明史還很短，需要對傳統文化進行解構或解讀，因為傳統智慧的傳承是建立在對文言文的正確解讀之上的。(2)文言文是知識。這是對的，因為文言文已經不是語言了，它純粹是壹種文字。但是文言文是知識，甲骨文也是知識，為什麽不學習甲骨文呢？對了，正是因為甲骨文是比較原始的文字，所以文言文是進壹步學習甲骨文等傳統高級文字(學問)的基礎。(3)文言文也是壹門技能。漢語的表達、描寫、組合、轉化、比喻、比較、演繹，在思想表達上充分承載了中華文明的風格。掌握文言文的形體結構，對現代漢語有深刻的理解，在新漢語的建構中有“法”可循。(4)“文言文”是“白話文”的反義詞。這個詞的結構是這樣的:文言文-漢語。第壹個“文”是“寫”，“言”是語言。“文言文”指的是“書面語”。說明了兩層意思:壹是指出文言文是壹種語言；其次，語言是後來寫的。“書面”語言也有兩層含義:壹是可以有語言而無文字的文化，比如大多數少數民族只有語言而無文字；其次，語言的功能退出生活，以文字的形式成為歷史。“文言文”的字面意思應該是:已經寫成的語言風格。後者的“文”指的是風格。(5)文言文除了考古研究還有“前途”嗎？換句話說，會有什麽生活應用價值？我覺得有。在傳統的生活形式中，淡化出現了
5.白話文和文言文有什麽區別？妳好！
我選擇了壹些重要的句子。為了節省時間，可以看看加粗的部分。
“文言文、白話文古已有之，只是近幾十年來名字才流行起來。”兩者都是書面語，不同的是“文言文”，意思是只看文本不說的語言。白話文，白說了，話也說了。總的來說就是口語是看得見的，和口語的貼近度是文言文和白話文最大的區別。
但其實文言文和英語口語的關系也是相當密切的，只是所謂的英語口語標準不同而已。因為文言文是以先秦口語為基礎的古代漢語的書面語，而我們這裏說的口語是以唐宋以來的北方方言為基礎的，所以今天大家使用的現代漢語的書面語就是在這個基礎上形成的。
但是，在現實生活中，也有壹些符合人們口頭交際習慣的口頭作品。從《世說新語》和《顏氏家訓》來看，應該說每個朝代、每個世代都產生了大量的白話作品，但都未能撼動文言文的主導地位，大部分只能散見於民間。
於是在1917的新文化運動中，白話文運動被推向了極致。
說白了，白話文(也稱文體寫作)是指以現代口語為基礎，經過加工處理的書面語。文言文是純粹的古代書面語。就像荔枝的名字，我們人叫它“荔枝”，書上卻寫著“妃子笑，俗稱荔枝”。
2。白話文和現代漢語的區別
這是現代文學導論。
現代漢語應該說是白話文和文言文延續和發展的壹種文體，也就是我們在書上看到的語言，通俗易懂，有壹定書面語的味道。現代漢語閱讀是語文的重點考察項目，自然非常重要。
3、將白話文翻譯成現代漢語
這個問題應該很簡單。大部分白話文和現代漢語沒有區別。難的是有些白話文是用當代人的語言加工的，有些詞比較難懂，需要妳查閱資料才能翻譯。這取決於妳的閱讀水平。
以上內容是我查閱資料後編輯的，也是現代文。
如果妳有任何問題，請提問。
6.文言文和白話文1。文言文是以先秦時期的口語為基礎的書面語，詞匯以單音節詞為主，所以句子短小精悍。翻譯成以雙音節詞為主的現代漢語(白話文)時，自然白話文的字數要多得多。
第二，語言隨著時代的發展而發展，但文言文成為書面語後，逐漸與口語分離。形成口語偏離書面語的局面。時代越晚，離口語的距離越大。人們當時是用口語思維，而用古代書面語表達，所以需要壹個大腦翻譯和書寫的過程，需要長期的學習和訓練才能更好的掌握。這就是妳現在學習文言文的方式。但是，人們在表達時還是希望書面語更接近口語。所以從魏晉南北朝開始，我們可以看到壹些作品中加入了很多口語成分，形成了壹種書面語言——區別於文言文的古代白話文。也就是說，從那以後，逐漸形成了兩種不同的寫法。
第三，清朝中後期，中國積貧積弱，飽受西方列強欺淩。人們在反思，在尋找原因。其中之壹就是最直接的交流工具和思維工具——語言。張中行在《白話與文言》中說:“五四文學革命攻擊文言死語言，提倡用白話文代替。白話文和口語是什麽關系？還不清楚。但胡適的《論文學之改良》中有這樣壹句話:“從這個世界來看，中國文學應在元代最為繁榮；毫無疑問，《元朝》是最不朽的作品。當真是，中國的文學最近是文字和文本融合的。”“隨著各種作家的興盛，拉丁死亡的文學被‘活的文學’所取代；有了活的文學然後就有了語言和文學相結合的民族語言。”現在看來，有些意思可能是我當時沒有想清楚，或者至少是沒有說清楚。比如反對文言文，問題的核心是用筆寫字是否應該脫離日常口語。如果沒有，就用白話寫，從寫國史到寫筆記都有；張嘴閉口永遠是“文學”，縮小了問題，或者忽略了問題。其次，即使口語寫作是壹部好作品的條件，也只能是必要條件，而不是充分條件；只要白話作品就高人壹等，明顯是偏見。這裏只說文字和書寫的壹致性。他們壹再稱贊“文字與文字的統壹”，可見他們心目中的壹致性是“合理的”。
語言和文字的壹致性，讓書面語遠離口語，可以加快學習文化的進度，更好地表達思維，有助於開發人的智慧，這確實是針對當時文盲遍地的社會狀況。
或者張中行的《白話文與文言》說:“始於民國初年，挑起白話文大旗，威脅停止使用文言文。這樣做是老亂，因為君主專制的終結和西方文化所謂的德先生、賽先生的輸入已經更加明顯了。媽的，挽救的辦法當然是把舊布處理掉，做新的。舊的包括很多方面。有些知識分子看到當時被稱為“文學”的文言文，覺得內容和表達都很糟糕，於是主張用白話文。這樣，白話文反對文言文，其實有兩種動機；如果以距離來分，內因遠，外因近。這個近因，說白了，就是我們覺得把西文分門別類的方法好，我們應該照著做。比如胡適在《逼上梁山》(見四十讀)壹文中說:“如果沒有各國有生命的語言作為新的工具，如果近代歐洲文人還非要用死了的拉丁語作為工具，近代歐洲文學還有可能繁榮嗎？"此後不久，他提出了九條意見，第壹條是"今天的文言文是半死不活的文字"，第二條是"今天的白話文是活的語言"。這些話是他在美國1916說的。差不多二十年後，他寫了《中國新文學概論叢書》和《建設論集》，講了白話文運動最重要的三個原因。第三條是:“我們的海禁開放了，我們接觸了世界文化，有了參考和比較的材料，特別是近代歐洲各國民族語言文學第二代的歷史，使我們了解了自己民族語言文學的歷史，使我們大膽地主張建立自己的文學革命。“接觸世界文化”這句話說明創新的動力是外來的。其實從參戰的人和後來的勝利中就能清楚的看到這壹點，因為大部分都喝了洋墨水。這種外來動力帶有厭惡壹切傳統文化的色彩，但突出表現為反對文言文，如胡適在《論建設的文學革命》中提出的“八不”，不造“無話可說”的詞，不造“無病* * *”的詞，不使用經典，不使用套話，不強調二元性——文學必須並行，詩歌必須棄用。"
要全面把握這個問題，還需要更深入的學習和思考。建議閱讀上面兩次提到的張中行的《白話文與文言文》。
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