壹種風俗習慣、壹種風俗文化，實質也是壹個民族的壹種信仰。叫伯的是家裏大哥，自己孩子跟著兄弟家的孩子叫，家裏最小的叫達，家裏孩子也是跟著壹起叫達，中間弟兄家的孩子壹般叫爹。都是這樣叫的，孩子好養活。
噠，主要是晉語片區的發音，山陜內蒙甘肅青海安徽山東河北等，都是因為山西移民造成的。歷史上，山西由於少數民族入侵，造成多個外族政權同時存在，這些地方帶來了很多胡語，如突厥，沙陀，鮮卑語系等，現在很多山西方言中都混雜這些語言符號。我們知道蒙古西征後，大量的西亞民族蒙古化，而蒙古本身也突厥化，西亞化。
然後蒙古南征，繞道大理滅南宋，在這場征服中，大量的中亞民族和突厥後裔跟隨蒙古人進入中原內地，並以兵戶的形式長期駐紮居留在內地，並在以後的幾百年形成了壹個獨特的民族?回族，這些兵戶在當時是強勢群體，所以生活習慣和文化對當地有相當大的影響，達這個稱呼跟回民分布高度壹致。
北方的稱謂，有很多種，我們這裏稱親生父，壹，爹，二，爸，三，大。父親的哥哥，稱大大，大爹，大伯。父親弟弟，依次稱二爹，三爹，四爹?。 近年來，人們慢慢時髦起來，學城裏人父親稱爸爸，父親的弟弟之稱似乎還是照舊。 離我們數十裏的黃河邊，他們的稱呼又是令人滑稽，把父輩中最小的稱碎爸，碎，就是小的意思；又有稱為：啾爸，啾，是末尾的意思。稱舅母為：鏡子。 總覺得，現在的叫法不如從前那麽親切厚道，最明顯的就是：爹和爸，舊時之稱，爹，意味著是最親最近，則爸爸是和父輩是本族的兄弟而已。
河南豫中地區尤其是開封北宋的政治中心。燕雲十六卅拓拔氏割讓遼南北對抗壹百多年，受突厥影響不大。開封叫伯伯(中州韻拜拜bai)伯伯的兄長呼大伯，二伯；弟弟呼叔叔，大叔，二叔，最小呼老叔。
應該是叫?噠?，原始古語延續至今，無論如何，在子女面前，年齡都是最大的，只要是親生，既便早婚，年齡也是比子年長，事實上。想把這個稱呼獨創壹字：父字下面是大字，符合中久創字理念，會意且顯示了讀音，無耐在手機上打不出此字。河南許昌上世紀七八十年代，子女叫父親普遍叫"大?（da壹聲讀音）。
河南老壹輩人稱呼父親有?伯?叔?的原因也許和舊時代大家庭，祖父母當家，兄弟堂兄弟們壹起生活，沒有分家有壹定關系。 如果自己父親有兄弟兩個，父親在他的兄弟們中是老大，下壹輩的孩子，包括父親的弟弟的孩子們，都喊他伯。 如果自己的父親是老二，下壹輩的孩子們都喊他叔。包括自己的親生兒女都這麽喊。 如果兄弟們多，估計是要按排序喊，前面加大、二、三、四、五吧。 新社會後，家庭都是獨立小家庭了，現在基本都喊?爸?了。 時代的變遷，很多稱呼就消失了。
西北地區，特別是陜甘寧，鄉村叫父親為?大?的很多，叔伯老子便按年齡大小稱呼?幾大?，而相對城市裏多對父親稱呼多為爸爸。十裏不同俗，各地風俗孑然不同，稱呼只要對長輩尊敬就行，有些和諧家庭，兒子呼喊父親?老爺子?老頭子?，其父呵呵答應示為親切！有些人這樣呼叫變為大不敬也！
古代漢人稱呼父親為爹，叫爺的是鮮卑族，木蘭詩就是鮮卑族的，好像是北宋還是五代時長江以北被少數民族占領當時有個大汗叫答答俺達汗，應該是就是那個時候部分地區融合在壹起於是就有了叫大的說法。蘇北地區徐宿淮連以上各種叫法都有，是民族融合的證明。
二千多年前周人的祖先部落生活在今陜西省淳化縣，耀縣壹帶，耀縣西部有兩座山，壹叫文王山，壹叫武王山，為紀念周文王，周武王而立名。周人力量壯大後才在今陜西岐山縣營建城池有了諸侯地位，而後滅商，在長安建都立豐，鎬二京城國號周。周人生存地，發跡地均在今陜西關中，渭北地區。語言，禮儀流傳至今。周人稱父為大，稱毋為媽。稱祖父為爺，祖母叫現南方人稱。
我們這裏不光把父親喊成大（音答）是歷史俗成。把母親喊成娘也亦同俗。只事歷史發展到今天，稱父母親為爸爸，媽媽多於大娘稱呼的多了些，也有可能將全部遺忘掉大娘這幾千年的稱謂。甚是遺憾。另外，我們這裏（豫東地區）壹旦父親百年時，兒女披麻戴孝起就不稱大了改稱爹。母親仍喊娘。這種傳統的習俗正如妳所說是有它的文化底蘊的。說實話我們不應將她遺失。
關於父親的叫法，在我的家鄉也有好多種，但大部分都是叫大，叫爺爺是叫爹，也有叫父親是爹，叫爺爺是佬佬的。 聽本地年歲大的老人講過這樣壹個故事，為什麽叫父親是叫大大。在很久以前，當地人勢力很弱，被外來者所控制，當地的年輕人結婚，必須要讓外來人先睡3個晚上，當時稱外來人叫達子，就這樣時間長了，當地人有些覺醒，容不得這樣長期下去！後來在領頭人的策劃下，決定在大年三十晚，統壹行動，殺掉在各家的達子。在年初二就有上門弄年壹事，實際上就是看看妳家的達子殺了沒有。這只是個傳說！ 安徽某山區農村。
噠的稱呼，隨著時代的變遷更叠，已經漸行漸遠了。過去八十年代關中農村的孩子，還稱父親為大的，到了八十年代中後期，以至於現在農村的孩子就改稱呼了，以爸為主了，這可能與推廣普通話，社會飛速發展有關，人們在稱呼上也與時俱進了。